الأقاويل هو المعبود للخواص والعوام، المفزوع إليه في الأمور العظام، المرتفع عن الأوهام، المحتجب عن الأفهام، الظاهر بصفاته الفخام، الذي سكنت إلى عبادته الأجسام، وولعت به نفوس الأنام، وطربت إليه قلوب الكرام.

قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ الرب يطلق على السيد والمالك والمعبود والثابت والمصلح، اقتصر المفسر على المالك لكونه المناسب للمقام، وجمع الْعالَمِينَ جمع قلة مع كثرتها جدا في الواقع تنبيها على أنهم وإن كثروا، فهم قليلون في جانب عظمته. تعالى. إن قلت: الجمع يقتضي اتفاق الأفراد في الحقيقة.

أجيب: بأنها متفقة من حيث إن كلا منها علامة على موجدها. قوله: (يقال عالم الإنس) الخ، الإضافة بيانية أي عالم هو الإنس. قوله: (و غلب في جمعه) الخ، وقيل: لا تغليب، بل هو اسم وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين، وتناوله لغيرهم بطريق التبع. قوله: (أولو العلم) أي لشرفهم. قوله: (و هو) أي العالم، وهو ما سوى اللّه تعالى علامة على موجده لأنه حادث، وكل حادث يحتاج إلى محدث.

قوله:

(أي ذي الرحمة) أشار بذلك إلى أن الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بنيا للمبالغة من رحم، والرحمة في الأصل رقة في القلب، تقتضي التفضل والإحسان، وهي بهذا المعنى مستحيلة في حقه تعالى، فتحمل على غايتها، لأن ما استحال على اللّه باعتبار مبدئه، وورد، يطلق ويراد منه لازمه وغايته. قوله: (و هي إرادة الخير) الخ، أشار بذلك إلى أنهما صفتا ذات، ويصح أن يكونا صفتي فعل، أي المتفضل المحسن، وفي الإتيان ب الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عقب اتصافه ب رَبِّ الْعالَمِينَ ترغيب بعد ترهيب، فيكون أعون للعبد على الطاعة، وأمنع من المعصية.

قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ من الملك بضم الميم، هو عبارة عن السلطان القاهر، والاستيلاء الباهر، والغلبة التامة، والقدرة على التصرف الكلي بالأمر والنهي. قوله: (أي الجزاء) أي بالثواب للمؤمنين والعقاب للكافرين. قوله: (لا ملك ظاهرا فيه لأحد) أي وأما في الدنيا، ففيها الملك ظاهر لكثير من الناس، فتحصل أن الوصف بالملكية ثابت أزلا، وظهوره يكون يوم القيامة، لإقرار جميع الخلق به. قوله: (لمن الملك اليوم) الجار والمجرور خبر مقدم و(الملك) مبتدأ مؤخر، و(اليوم) ظرف للمبتدإ، قوله: (للّه) جواب منه تعالى عن السؤال. قوله: (و من قرأ مالك) الخ، اعلم أن في لفظ ملك قراءتين سبعيتين، الأولى بحذف الألف والوصف بها ظاهر، والثانية: بإثباتها وفيها إشكال، وهو أن (مالِكِ) اسم فاعل، وإضافته لفظية لا تفيده التعريف، فكيف توصف المعرفة بالنكرة؟ وأجاب المفسر: بأن محل كون إضافة اسم الفاعل لفظية إن لم يكن بمعنى الزمان المستمر، وإلا كانت إضافته حقيقية، والحاصل: أن اسم الفاعل، إن قصد به الحال والاستقبال فإضافته لفظية، وإن قصد به المضي أو الدوام، كما هو شأن أوصاف اللّه تعالى، فإضافته حقيقية، والتعويل على القرائن، واختلف في أي القراءتين أبلغ، فقيل: