الاستعاذة، أن يتغير حاله بالخروج من الخوف إلى الأمن، ومن الوحشة إلى السرور والصبح أدل على هذا، لما فيه من زوال الظلمة بإشراق أنواره، وتغير وحشة الليل وثقله بسرور الصبح وخفته، وقيل:

الفلق سجن في جهنم، وقيل: بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل جهنم من حره، وقيل: هو اسم من أسماء جهنم، وقيل: واد في جهنم، وقيل: شجرة في النار، وقيل: الرحم لانفلاقه عن الولد، وقيل: كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والحب والنوى وكل نبات، وقيل: غير ذلك.

قوله: مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ هذا عام وما بعده خاص، والجار والمجرور متعلق ب أَعُوذُ وما موصولة أو مصدرية. قوله: (و غير ذلك) أي كالإحراق بالنار والإغراق في البحار.

قوله: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ نكر غاسِقٍ

وحاسِدٍ لإفادة التبعيض، لأن الضرر قد يتخلف فيهما، وعرف النَّفَّاثاتِ لأنهن معهودات، فقيل: بنات لبيد، وقيل: أخواته. قوله: (أي الليل إذا أظلم) سمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه، واستعيذ من الليل لشدة الآفات فيه، وإِذا منصوبة ب شَرِّ أي أعوذ باللّه من الشر في وقت كذا. قوله: (أو القمر) سمي غاسقا لذهاب ضوئه بالكسوف، أو المحاق في آخر الشهر واسوداده، وقوله: (إذا غاب) أي استتر بالكسوف، أو أخذ في المحاق أو النقص، وذلك آخر الشهر، وفيه تتوفر أسباب السحر المصححة له، ويسميه المنجمون إذ ذاك نحسا، وهو أنسب بسبب النزول، وهذان قولان من جملة أقوال كثيرة، وقيل: الثريا وذلك لأنها إذا سقطت كثرت الأقسام والطواعين؛ وإذا طلعت ارتفع ذلك، وقيل: هو الشمس إذا غربت، وقيل: هو الحية إذا لدغت، وقيل: كل هاجم يضر كائنا ما كان. قوله: (السواحر) صفة لموصوف محذوف أي النساء السواحر، وخص النساء بالذكر، لأن سحرهن أشد من سحر الرجال، لما ورد: أنه بعد إغراق فرعون وقومه، وتوجه موسى وقومه لقتال الجبارين، ملك نساء القبط مصر، وأقمن فيها ستمائة سنة، كلما قصدهن عسكر صورن صورته، وفعلن بالصورة ما شئن من قلع الأعين وقطع الأعضاء، فيتفق نظيره للعسكر القاصد لهن فتخافهن العسكر.

قوله: (بشيء) أي مع شيء أي قول تقوله. وقوله: (من غير ريق) متعلق ب (تنفخ)، واختلف في النفث عند الرقية والمسح باليد، فمنعه قوم لما فيه من التشبه بالسحر، وأجازها آخرون وهو الصحيح، لما ورد عن عائشة: كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ينفث في الركية، وورد عنها أيضا أنها رقت ونفثت، وقال علي كرم اللّه وجهه:

«اشتكيت فدخل علي النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأنا أقول: اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني، وإن كان متأخرا فاشفني وعافني، وإن كان بلاء فصبرني، فقال صلّى اللّه عليه وسلّم: كيف قلت؟ فقلت له، فمسحني بيده ثم قال: اللهم اشفه، فما عاد ذلك الوجع بعد» ا ه. قوله: (و قال الزمخشري: معه) أي الريق، ففي النفث قولان.

قوله: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ الحسد تمني زوال نعمة المحسود عنه، وإن لم يصر للحاسد مثلها، والغبطة تمني مثلها، فالحسد مذموم دون الغبطة، وعليها حمل حديث: «لا حسد إلا في اثنتين»