الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال له اقْرَأْ قال: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال اقْرَأْ قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال اقْرَأْ قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ حتى بلغ ما لَمْ يَعْلَمْ فرجع بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت له خديجة: كلا أبشر، فو اللّه لا يحزنك اللّه أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فانطلقت به خديجة، حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة، وكان ممن تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء اللّه أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك، فقال له: يا ابن أخي ما ذا ترى؟ فأخبره صلّى اللّه عليه وسلّم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل اللّه على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: أو مخرجيّ هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك حيا، أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم يلبث ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا إلى أن يتردى من رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل، لكي يلقي نفسه منه، تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول اللّه حقا، فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي، غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة الجبل ليلقي نفسه منه، تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك.

قوله: (مبتدئا) بِاسْمِ رَبِّكَ أي قل: باسم اللّه ثم اقرأ ما يوحي إليك، فالباء متعلقة بمحذوف حال، ومفعول اقْرَأْ محذوف، وقيل: إن الباء مزيدة، والتقدير اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وعبر بالرب تلطفا به صلّى اللّه عليه وسلّم، وإشارة إلى أنه تعالى، كما ربى جسمه، يربي أمته وقرآنه، قال البوصيري في هذا المعنى:

سور منه أشبهت صورا ... منا ومثل النظائر النظراء

وإضافة رب إلى كاف الخطاب للتشريف.

قوله: الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ يجوز أن يكون الثاني توكيدا لفظيا نظير: قام قام زيد، ويجوز أن يكون تفسيرا للأول، أبهمه ثم فسره تفخيما ب خَلَقَ الْإِنْسانَ ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول تقديره خَلَقَ (الخلائق) كما قال المفسر، وقوله:

خَلَقَ الْإِنْسانَ تخصيص له بالذكر لشرفه. قوله: (الجنس) أي الصادق بالذكر والأنثى. قوله: (جمع علقة) أي لأن كل واحد مأخوذ من علقة كما في الآية الأخرى، وأطلق الجمع على العلق تسمحا أو هو جمع لغوي، وإلا ف عَلَقٍ اسم جنس جمعي. قوله: (من الدم الغليظ) أي الذي أصله المني، فأول الأطوار المني، ثم العلقة وهو الدم الغليظ المتجمد، ثم المضغة، إلى آخر ما ذكر اللّه تعالى في آية المؤمنون.

قوله: (تأكيد للأول) هذا أحد قولين، والآخر أنه تأسيس، فالأول معناه اقرأ في نفسك، والثاني معناه اقرأ