الثاني هو الأول، وإذا ذكرت اسما نكرة، ثم أعادته، كان الثاني غير الأول، فجاء القرآن على أسلوبهم، ففيه اشارة إلى أن اليسر غالب على العسر، ووجه ذلك أن العسر الذي يصيب المؤمن في الدنيا، لا بد له من يسر في الدنيا، ويسر في الآخرة، فيسر الدنيا ما ذكره في الآية الأولى، ويسر الآخرة ما ذكره في الآية الثانية، ومعلوم أن يسر الآخرة دائم أبدا غير زائل، فنفي غلبة العسر لليسرين، إنما هو بالنسبة ليسر الدنيا، وأما الآخرة فليس للمؤمن إلا اليسر، فتدبر، قال بعض الشعراء في هذا المعنى:

فلا تيأس إذا أعسرت يوما ... فقد أيسرت في دهر طويل

فلا تظنن بربك ظن سوء ... فإن اللّه أولى بالجميل

فإن العسر يتبعه يسار ... وقول اللّه أصدق كل قيل

قوله: فَإِذا فَرَغْتَ (من الصلاة) الخ، ما ذكره المفسر أحد أقوال، وقيل إذا فرغت من دنياك فصل. وقيل: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل. وقيل: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك. وقيل: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فَانْصَبْ استغفر لذنبك وللمؤمنين، والحمل على العموم أولى. قال عمر بن الخطاب: إن أكره أن أرى أحدكم فارغا، لا في عمل الدنيا، ولا في عمل الآخرة، وفي الحديث: «إن اللّه يكره العبد البطال».

قوله: وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ أي اجعل رغبتك إلى ربك الذي أحسن إليك بفضائل النعم في جميع أحوالك، لا إلى أحد سواه، فالمطلوب من الشخص أن يرى ساعيا في حسنة لمعاده، أو درهم لمعاشه، ويكون أكبر همه الآخرة.

فائدة: ذكر بعض الصالحين خواص لهذه السورة، منها: أن من كتبها في اناء من زجاج، ومحاها بماء ورد وشربها، يزول عنه الهم والحزن وضيق الصدر. وتكتب في مطلق إناء، وتمحى بماء وتشرب للحفظ والفهم. ومن لازمها عقب الصلوات الخمس عشر مرات، حصل له التيسير في الرزق، والتوفيق في العبادة، ولقضاء ما أهم العبد، يصلي ركعتين ويجلس مستقبلا على طهارة، ويقرؤها عدة حروفها مائة وثلاثة، ثم يدعو بما أهمه، يستجاب له إن شاء اللّه تعالى، وهو مجرب صحيح.