فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه منه، فيتمه صلّى اللّه عليه وسلّم كمال، ولذا قال البوصيري:

كفاك بالعلم في الأمي معجزة ... في الجاهلية والتأديب في اليتم

قوله: فَآوى العامة على قراءته بألف بعد الهمزة رباعيا، من آواه يؤويه، وأصله أأوى بهمزتين:

الأولى مفتوحة، والثانية ساكنة، أبدلت الثانية ألفا، ومصدره الإيواء كالإكرام، وهو متعد باتفاق، وقرئ شذوذا بغير ألف ثلاثيا كرمى، ومصدره إيواء بوزن كتاب، وأوى بوزن فعول بالضم، وأوى بوزن ضرب، وهو يستعمل لازما ومتعديا. قوله: (بأن ضمك إلى عمك أبي طالب) أي بعد وفاة جدك عبد المطلب، وقيل هو من قولهم درة يتيمة؛ والمعنى: ألم يجدك واحدا من قريش عديم النظير، فآواك إليه، وشرفك بنبوته، واصطفاك برسالته.

قوله: وَوَجَدَكَ ضَالًّا (عما أنت عليه الآن من الشريعة) أي وجدك خاليا من الشريعة، فهداك بإنزالها إليك، والمراد بضلاله كونه من غير شريعة، وليس المراد به الانحراف عن الحق، لكونه مستحيلا عليه قبل النبوة وبعدها، فكذا كقوله تعالى: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وما ذكره المفسر أحد أقوال في تفسير الآية، وقيل الضلالة بمعنى الغفلة، قال تعالى: وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ وهو قريب من الأول، وقيل وجدك ضالا، أي في قوم ضلال، فهداهم اللّه تعالى بك، وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها، وقيل ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك، وقيل وجدك طالبا للقبلة فهداك إليها، قال تعالى: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ الآية، فيكون الضلال بمعنى الطلب والحب، قال تعالى: إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ أي محبتك، وقيل إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لتردع على عبد المطلب، فسمعت عند باب مكة:

هنيئا لك يا بطحاء مكة، اليوم يرد اللّه إليك النور والبهاء والجمال، قالت: فوضعته لأصلح شأني، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: يا معشر الناس أين الصبي؟ فقالوا: لم نر شيئا، فحصت: وا محمداه، فإذا شيخ فإن يتوكأ على عصاه فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم، فإن شاء أن يرده إليك فعل، ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل رأسه وقال: يا رب لم تزل منتك على قريش، وهذه السعدية كما تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت، فانكب على وجهه، وتساقطت الأصنام وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلاكنا على يد محمد، فألقى الشيخ عصاه وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه على مهل، فانحشرت قريش إلى عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه، فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا، وتضرع إلى اللّه تعالى أن يرده، فسمعوا مناديا ينادي من السماء: معاشر الناس لا تضجوا، فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه، وإن محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر، فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل، فإذا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان وبالورق، وفي رواية: ما زال عبد المطلب يردد البيت حتى أتاه أبو جهل على ناقة ومحمد صلّى اللّه عليه وسلّم بين يديه وهو يقول: ألا تدري ما ذا جرى من ابنك؟ فقال عبد المطلب: ولم؟ فقال: إن أنخت الناقة وأركبته خلفي، فأبت الناقة أن تقوم، فلما أركبته أمامي قامت الناقة. قال ابن عباس: رده اللّه تعالى إلى جده بيد عدوه، كما فعل بموسى عليه السّلام، حين حفظه فرعون، وقيل: إنه عليه السّلام، خرج مع عمه أبي طالب في قافلة ميسرة عند خديجة، فبينما هو