والمعمول في الزمان، وذلك لأن فعل القسم إنشاء، وزمانه الحال، وإذا للاستقبال، وحينئذ فلا يصح عمله في إذا. أجيب: بأن فعل القسم يدل على الحال، ما لم يكن مقرونا بظرف يفيد الاستقبال كإذا، وإلا فيكون للاستقبال تبعا لمعموله. قوله: (بسطها) أي على الماء. قوله: (بمعنى نفوس) أشار بذلك إلى أن التنكير للتكثير.

قوله: وَما سَوَّاها (في الخلقة) أي عدلها على هذا القانون المحكم والتركيب المتقن.

قوله: (و ما في الثلاثة مصدرية) أي وبناها السماء الخ، وحينئذ فالكلام إما على حذف مضاف، أي ورب البناء والطحو والتسوية، أو القسم بتلك الأشياء، لعظمتها وجلالة قدرها، كما تقدم في القسم بالشمس ونحوه. قوله: (أو بمعنى من) أي ومن بناها الخ، وبه استدل من يجوز وقوعها على آحاد أولي العلم، لأن المراد به اللّه تعالى.

قوله: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها الإلهام في الأصل إلقاء شيء في القلب بطريق الفيض، ينشرح له الصدر ويطمئن، ثم أطلق هنا على مطلق التبيين. قوله: (طريق الخير والشر) لفّ ونشر مشوش. قوله: (حذفت منه اللام) أي لطول الكلام، لأن الماضي المثبت المتصرف الذي لم يتقدم معموله عليه، إذا وقع جوابا للقسم تلزمه اللام، وقد يجوز الاقتصار على أحدهما عند طول الكلام أو للضرورة.

قوله: مَنْ زَكَّاها الخ، الفاعل ضمير مَنْ في الموضعين، وقيل: ضمير عائد على اللّه، والتقدير: من زكاها اللّه بالطاعة، وقد خاب من دساها اللّه بالمعصية.

قوله: وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها كرر قَدْ إشارة لمزيد الاعتناء بمضمونها. قوله: (و أصلها دسها) مأخوذ من التدسيس وهو الإخفاء، والمعنى: أخمدها وأخفاها بالكفر والمعصية، لأن المعاصي تذل النواصي.

قوله: كَذَّبَتْ ثَمُودُ مناسبتها لما قبلها، أنه لما أقسم بتلك الأقسام المذكورة، على فلاح المطيع وخيبة العاصي، ذكر في تلك القصة المطيع وهو صالح عليه السّلام، والعاصي وهو قومه. قوله: (بسبب طغيانها) أشار بذلك إلى أن الباء سببية.

قوله: إِذِ انْبَعَثَ مطاوع بعث تقول: بعثت فلانا على الأمر فانبعث له، والباعث لهم على ذلك التكذيب والطغيان. قوله: (و اسمه قدار) أي بوزن غراب ابن سالف، وهو أشقى الأولين، وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا، وفي الحديث: «أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لعلي بن أبي طالب: أتدري من أشقى الأولين؟

قلت: اللّه ورسوله أعلم، قال: عاقر الناقة، قال: أتدري من أشقى الآخرين؟ قلت: اللّه ورسوله أعلم، قال: قاتلك». قوله: (برضاهم) قال قتادة: بلغنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم.

قوله: فَقالَ لَهُمْ أي بسبب الانبعاث، والمعنى: أنه لما عرف منهم العزم على عقرها قال لهم ما