كفرهم واختلافهم محض عناد، قال تعالى: (وَ جَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا). قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ من اسم شرط جازم ويكفر فعل الشرط، وقوله: فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ دليل الجواب والجواب محذوف أي فيعذبه، وهذا تسلية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كأنه قال له: لا تحزن على كفر من كفر فإن اللّه معذبه.

قوله: فَإِنْ حَاجُّوكَ أي اليهود والنصارى حيث أنكروا عموم رسالتك أو أصلها، وجملة حاجوك فعل الشرط، وجوابه فقل وما عطف عليه. قوله: وَمَنِ اتَّبَعَنِ معطوف على ضمير أَسْلَمْتُ المتصل، وقد وجد الفاصل وهو قوله: وَجْهِيَ لِلَّهِ إذا علمت ذلك، فتقدير المفسر أنا، توضيح وبيان للضمير المتصل لا ليفيد الفاصل فإنه قد حصل بقوله وجهي للّه، قال ابن مالك:

وإن على ضمير رفع متصل ... عطف فافصل بالضمير المنفصل

أو فاصل ما وما هنا من قبيلة، ومفعول اتبعن محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي ومن اتبعن أسلم وجهه. قوله: (لشرفه) أي لوجود الحواس الخمس فيه. قوله: وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ أي التوراة بالنسبة لليهود، والإنجيل بالنسبة للنصارى، وفيه وضع الموصول موضع الضمير لمقابلته بالأميين. قوله:

(مشركي العرب) أي ومن عداهم ممن لا كتاب لهم. قوله: (أي أسلموا) أي فهو استفهام تقريعي، والمقصود الأمر على حد (فهل أنتم منتهون). قوله: فَقَدِ اهْتَدَوْا أي انتفعوا وحصل لهم الرضا والقبول وتم لهم السعد والوصول، وبهذا اندفع ما يقال إن فعل الشرط متحد مع جوابه، كأنه قال فإن أسلموا فقد أسلموا.

قوله: وَإِنْ تَوَلَّوْا أي داموا عليه وهو فعل الشرط، وقوله: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ دليل الجواب، والجواب محذوف تقديره فلا تحزن عليهم وأمرهم إلى اللّه. قوله: (أي التبليغ للرسالة) أي وقد بلغت فلا تأس عليهم. قوله: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ أي عليم بهم ومطلع عليهم وناظر إليهم فلا يغيب عنه شيء من أفعالهم. قوله: (و هذا قبل الأمر بالقتال) أي هذه الآية نزلت قبل الأمر به، فإن رسول اللّه أمر بالأمساك والأعراض عنهم في نحو نيف وسبعين آية ثم أمر بقتالهم.

قوله: بِآياتِ اللَّهِ أي القرآن وغيره. قوله: (و في قراءة يقاتلون) صوابه تأخيرها بعد المعطوف إذ هي التي فيها القراءتان، وأما هذه فيقتلون بإتفاق السبعة.

قوله: بِغَيْرِ حَقٍ إن قلت إن قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير حق. أجيب بأنه في اعتقادهم أيضا