الشهوات) متعلق بالمردي والباء سببية. قوله: (و حاصل الجواب) الخ، أشار بذلك إلى أن أَمَّا لمجرد التأكيد وليست للتفصيل، لعدم تقدم مقتضيه، وصار المعنى (فالعاصي في النار) الخ، وفيه أنه يحوج لتكلف، فالأحسن ما قدمناه من أن الجواب محذوف، والآية دليل عليه.

قوله: أَيَّانَ مُرْساها تفسير لسؤالهم.

قوله: فِيمَ أَنْتَ فِيمَ خبر مقدم، وأَنْتَ مبتدأ مؤخر، وقوله: مِنْ ذِكْراها متعلق بما تعلق به الخبر، والاستفهام انكاري، والمعنى: ما أنت من ذكراها لهم، وتبيين وقتها في شيء، فليس لك علم بها حتى تخبرهم به، وهذا قبل اعلامه بوقتها، فلا ينافي أنه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يخرج من الدنيا حتى أعلمه اللّه بجميع مغيبات الدنيا والآخرة، ولكن أمر بكتم أشياء، منها كما تقدم التنبيه عليه غير مرة.

قوله:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها أي إنك مرسل بالإنذار لمن يخافها، وهو لا يتوقف على علم المنذر بوقت قيامها، وخص من يخشى بالذكر لأنه المنتفع بها، وقد أشار له المفسر بقوله: (إنما ينفع انذارك). قوله:

(يخافها) أي يخاف هولها.

قوله: كَأَنَّهُمْ أي كفار قريش. قوله: إِلَّا عَشِيَّةً هي من الزوال إلى غروب الشمس، قوله:

أَوْ ضُحاها أي ضحى عشية من العشايا، وهي البكرة إلى الزوال، والمراد ساعة من نهار من أوله أو آخره، لا عشية بتمامها، أو ضحوة بتمامها. قوله: (أي عشية يوم) الخ، أشار بذلك إلى أن التنوين عوض عن المضاف إليه. قوله: (و صح إضافة الضحى) الخ، جواب عن سؤال مقدر تقديره العشية، لا ضحى لها، وإنما الضحى لليوم، فما وجه إضافة الضحى لضمير العشية؟ فأجاب: بأنهما لما كانتا من يوم واحد، كانت بينهما ملابسة، فصح إضافة احداهما للأخرى. قوله: (وقوع الكلمة فاصلة) أي رأس آية تناسب رءوس الآي قبلها.