خرج عن القواعد لا يكون لحنا إلا إذا لم يثبت، وهذا قد ثبت عن النبي ونقل إلينا بالتواتر. قوله:

(و منهم) أي القراء السبعة وهو حمزة، والعشرة وهو يعقوب.

قوله: خُذُوهُ معمول القول مقدر جواب عن سؤال مقدر تقديره ما يفعل به بعد ذلك؟ فقيل:

يقال الخ. قوله: (خطاب لخزنة جهنم) أي زبانيتها، وسيأتي في المدثر أن عدتهم تسعة عشر، قيل:

ملكا، وقيل: صفا، وقيل صنفا.

قوله: ثُمَّ الْجَحِيمَ الترتيب في الزمان والرتبة، فإن إدخاله في النار بعد غله، وكذا إدخاله في السلسلة بعد إدخاله النار، وكل واحد اشد مما قبله. قوله: صَلُّوهُ أي كرروا غمسه في النار، كالشاة التي تصلى، أي تشوى على النار مرة بعد مرة.

قوله: ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً (بذراع الملك) هذا قول ابن عباس قال: فتدخل في دبره وتخرج من منخره، وقيل: سبعون ذراعا، كل ذراع سبعون باعا، كل باع أبعد ما بين مكة والكوفة، وقيل: سبعون ذراعا، كل ذراع سبعون ذراعا، وقيل: ليس المراد بالعدد حقيقته، بل هو كناية عن عظمها وطولها، قال كعب: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها، اجارنا اللّه منها، واشار سبحانه إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتفسيره بالسلك فقال: فاسلكوه أي ادخلوه بحيث يكون كأنه السلك الذي يدخل في ثقب الخرز، لإحاطتها بعنقه وبجميع اجزائه.

قوله: إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ تعليل على طريق الاستئناف كأنه قيل: ما باله يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بذلك، ولعل وجه التخصيص لهذا الأمرين بالذكر، أن الكفر أقبح الأشياء، والبخل مع قسوة القلب يليه.

قوله: وَلا يَحُضُ أي لا يحث ولا يحرض نفسه ولا غيره، وقوله:

عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ أي إطعامه.

قوله: فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا الخ، أي في الآخرة، وحَمِيمٌ وما عطف عليه اسم ليس، وخبرها الظرف قبله. فإن قلت: ما التوفيق بين ما هنا وبين قوله في محل آخر إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ وفي موضع آخر إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ وفي موضع آخر أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ قلنا: لا منافاة، إذ جمع ذلك طعام لهم، فالحصر اضافي، والمنفى بالحصر طعام فيه نفع.

قوله: (صديد أهل النار) هو ما يجري من الجراح إذا غسلت. قوله: (أو شجر فيها) أي إذا اكلوه يغسل بطونهم، أي يخرج ما فيها من الحشو.

قوله: إِلَّا الْخاطِؤُنَ العامة يهمزون الْخاطِؤُنَ هو اسم فاعل من خطئ يخطأ إذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطئ من يفعله غير متعمد. قوله: (زائدة) أي والمعنى: أقسم لكم يا عبادي بما تشاهدون من المخلوقات وبما لا تشاهدون الخ، وإنما اقسم بالمخلوقات لعظمها وشرفها، بعظم خالقها