تحصل الموافقة. أجيب: بأنها دلت على نفي الأفضلية بالأولى، لأنه إذا انتفت المساواة فالأفضلية أولى.

قوله: ما لَكُمْ مبتدأ وخبر، والمعنى: أي شيء ثبت واستقر لكم من هذه الأحكام البعيدة عن الصواب. قوله: كَيْفَ تَحْكُمُونَ جملة أخرى، فالوقف على لَكُمْ استفيد من هذه الجملة السؤال عن كيفية الحكم، هل هو عن عقل أو لا؟

قوله: أَمْ لَكُمْ كِتابٌ أَمْ منقطعة تفسر ببل والهمزة، وقيل للاضراب الانتقالي، والهمزة للاستفهام التوبيخي التقريعي، وكذا يقال فيما يأتي.

قوله: إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ لَكُمْ خبر إِنَ مقدم، وما اسمها مؤخر، واللام للتوكيد، وهذه الجملة هي المدروسة في الكتاب، فهي في المعنى مفعول لتدرسون، وكسر همزة إن لوقوع اللام المعلقة للفعل عن العمل بعدها، قال ابن مالك:

وكسروا من بعد فعل علقا ... باللام كاعلم إنه لذو تقى

قوله: (تختارون) أي تشتهون وتطلبون. قوله: (عهود) أي مؤكدة بالأيمان لأن العهد كلام مؤكد بالقسم.

قوله: بالِغَةٌ بالرفع في قراءة العامة نعت لأيمان، وقرئ شذوذا بالنصب على الحال، إما من أَيْمانٌ أو من الضمير في عَلَيْنا. قوله: (متعلق معنى بعلينا) أي متصل به، وليس المراد التعلق الصناعي، فإنه مختص بالفعل، أو ما فيه رائحة الفعل، أو بالمقدر في الظرف، أي هي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة، ولا تخرج عن عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم. قوله: (و في هذا الكلام) أي قوله: أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ الخ. قوله: (أي أقسمنا لكم) مفعوله محذوف، أي أقسمنا لكم أيمانا موثقة.

قوله: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ الخ سَلْهُمْ ينصب مفعولين الأول الضمير المتصل، والثاني جملة أَيُّهُمْ، وأي مبتدأ، وزَعِيمٌ خبره، وبِذلِكَ متعلق بزعيم.

قوله: أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ لَهُمْ خبر مقدم، وشُرَكاءُ مبتدأ مؤخر، وهذه الجملة معطوفة معنى على جملة أيهم زعيم، واختلف في الشركاء فقيل: المراد بهم ناس يشاركونهم في القول المذكور، وقيل المراد بها الأصنام وكلام المفسر محتمل لهما. قوله: (يكلفون لهم به) أي بصحته ونفوذه. قوله: إِنْ كانُوا صادِقِينَ شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه.

قوله: (اذكر) أشار بذلك إلى أن يَوْمَ معمول لمحذوف، والجملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها، وهذا أحد قولين، والآخر أن الظرف متعلق بيأتوا، والمعنى: فليأتوا بشركائهم في ذلك اليوم، تنفعهم وتشفع لهم. قوله: (هو عبارة) الخ، أي هذا التركيب، ويَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ كناية عن الشدة، فأصل هذا الكلام يقال لمن شمر عن ساقه عند العمل الشاق، ويقال إذا اشتد الأمر في الحرب: كشف الحرب عن ساق. وسئل ابن عباس عن هذه الآية فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه في الشعر، فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر: