وعشرين ليلة، فقال لها: هذا الشهر تسع وعشرون ليلة، ولما بلغ عمر أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم اعتزل نساءه، وشاع عند الناس أنه طلقهن، أتاه فوجده في مشربة، قال عمر: فدخلت علي حفصة وهى تبكي، فقلت:

أطلقكن رسول اللّه؟ قالت: لا ادري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة، فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت فسلمت عليه، فإذا هو متكئ على رمال حصير قد أثر في جنبه، فقلت: يا رسول أطلقت نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: لا، فقلت: اللّه أكبر، لو رأيتنا يا رسول اللّه، وكنا معشر قريش نغلب النساء؛ فلما قدمنا المدينة، وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فما زال يلاطفه بالكلام حتى تبسم، وقال له: يا رسول اللّه، لا يشق عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن، فإن اللّه معك، وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، قال عمر: وقلما تكلمت بكلام، إلا رجوت اللّه يصدق قولي الذي أقوله، فنزلت هذه الآية وآية وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ الخ، فاستأذن عمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أن يخبر الناس أنه لم يطلق نساءه، فأذن له، فقام على باب المسجد ونادى بأعلى صوته: لم يطلق رسول اللّه نساءه، قالت عائشة: ثم بعد هذه القضية نزلت آية التخيير، فبدأ بي فاخترته، ثم خيرهن فاخترنه، وآية التخيير هي قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها إلى قوله عَظِيماً. قوله: إِنْ طَلَّقَكُنَ أي جميعا، فلا ينافي أنه وقع منه طلاق لحفصة طلقة واحدة وأمر بمراجعتها، فطلاقه لها كالعدم، فالتعليق إنما هو على تطليق الجميع، مع عدم المراجعة والتبديل للكل، لكونه مرتبا على تطليق الكل. قوله: (بالتشديد والتخفيف) أي فهما قراءتان سبعيتان.

قوله: خَيْراً مِنْكُنَ أي بأن يطردكن ويأتي له بنساء أخر خيرا منكن، إذ قدرة اللّه صالحة لرفع اقوام ووضع آخرين، فلا يقال كيف تكون المبدلات خيرا منهن، مع أنه لم يكن على وجه الأرض نساء خير منهن، لأننا نقول قدرة اللّه صالحة لذلك إن حصل المعلق عليه وهو لم يحصل. قوله: (خبر عسى) أي جملة أَنْ يُبْدِلَهُ. قوله: (و الجملة جواب الشرط) أي جملة عسى واسمها وخبرها. إن قلت: إن هذه الجملة فعلها جامد، والجملة إذا كانت كذلك، ووقعت جواب شرط، وجب اقترانها بالفاء، فالمناسب أن تجعل دليل جواب محذوف. قوله: (و لم يقع التبديل) جواب عما يقال: إن الترجي في كلام اللّه للتحقيق مع أنه لم يحصل هنا، فأجاب: بأنه معلق على شرط وهو التطليق للكل ولم يطلقهن، وأجيب: بأن عَسى هنا للتخويف.

قوله: تائِباتٍ أي راجعات عن الزلات والهفوات. قوله: عابِداتٍ أي خاضعات متذللات. قوله: (صائمات) هذا قول ابن عباس، وسمى الصائم سائحا، لأن السائح لا زاد معه، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه، فكذلك الصائم يمسك إلى أن يجيء وقت إفطاره. قوله: (أو مهاجرات) هذا قول الحسن. قوله: ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً أي بعضهن كذا، وبعضهن كذا، ودخلت الواو بين الوصفين لتغايرهما دون سائر الصفات، والثيب من ثاب يثوب أي رجع، سميت بذلك لأنها راجعة إلى زوجها إن اقام معها، أو إلى غيره إن فارقها، أو لأنها رجعت إلى بيت أبويها، والأبكار جمع بكر وهي