تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ) الآية. قوله: (سماع قبول) فيه تعريض بالرد على من قال سمعنا وعصينا،

قوله: وَأَطَعْنا أي انقدنا للطاعة ولو بالعزم عليها.

قوله: غُفْرانَكَ مفعول المحذوف قدره المفسر بقوله نسألك، ومعنى الغفران ستر الذنوب كبيرها وصغيرها جليها وخفيها، فالإنسان يطلب المغفرة ولو في حالة الطاعة بسبب ما يطرأ عليها من العجب وحب المحمدة وغير ذلك من الآفات التي تذهبها، فالعارف لا يعتمد على أعماله أبدا، وعلامة ذلك كونه يجدد التوبة والاستغفار ولو كان متلبسا بأكبر الطاعات. قوله: رَبَّنا منادى وحرف النداء محذوف أي يا ربنا. قوله: وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ قيل معطوف على محذوف تقديره لك المبدأ وإليك المصير. قوله: (و لما نزلت الآية قبلها) أي قوله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به اللّه. قوله: (من الوسوسة) أي التي تطرأ على القلب كالهاجس وهو ما لاح وذهب بسرعة، والخاطر وهو ما لاح ومكث برهة من الزمن، وحديث النفس وهو تزيينها الأمور وتحسينها، وهذه لا تكتب خيرا كانت أو شرا، والهم وهو ترجيح الفعل وهو يكتب إن كان خيرا لا شرا، وأما العزم فيكتب خيره وشره. قوله: (فنزل)

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ أي فهذه الآية إما ناسخة للأولى أو مبينة لها، وتقدمت الإشارة بذلك.

قوله: لَها ما كَسَبَتْ عبر في جانب الخير باللام، وفي جانب الشر بعلى، لأن اللام للمسرة وعلى للمضرة، وعبر في جانب الطاعة بكسبت، وفي جانب المعصية باكتسبت، لأن شأن المعصية التعالي والشهوة بخلاف الطاعة فشأنها عدم الشهوة لما في الحديث «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» وأيضا لا يؤخذ في المعصية بالهم بل بالعزم أو الفعل بخلاف الطاعة فيكتب له ثواب الهم عليها، وأيضا يؤجر المرء رغما عن انفه بخلاف المعصية، وأيضا الطاعة تتعدى لغير فاعلها بخلاف المعصية. قوله: (و لا يؤاخذ أحد بذنب أحد) هذا في جانب المعصية، وأما في جانب الطاعة فقد تنفع في غير فاعلها. قوله:

(و لا بما لم يكسبه) المناسب يكتسبه. قوله: (مما وسوست به نفسه) أي من هاجس وخاطر وحديث نفس وهم.

قوله: إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا أي أو استكرهنا عليه، وقد علم ذلك من قوله لا يكلف اللّه نفسا إلا وسعها. ومن هنا إلى آخر السور سبع دعوات مستجابة. قوله: (تركنا الصواب لا عن عمد) تفسير لكل