قولنا. قوله: حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ أي كافيهم في العذاب، وقوله: يَصْلَوْنَها حال، وأما إمهالهم في الدنيا، فمن كراماته على ربه لكونه بعث رحمة. قوله: (هي) قدره إشارة إلى أن المخصوص بالذم محذوف.

قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ يحتمل أن يكون الخطاب للمؤمنين الصادقين، قصد به الزجر والتنفير من فعل اليهود، ويحتمل أن الخطاب للمؤمنين ظاهرا وهم المنافقون.

فقوله: إِنَّمَا النَّجْوى (بالإثم ونحوه) أي فالغيبة والتكلم في أعراض المؤمنين سببها الشيطان، ليدخل بها الحزن على المؤمنين المتكلم في عرضه، وليس بضار له في الواقع، وإنما الوبال على المتناجين بذلك، قال العارفون:

من أسباب سوء الخاتمة عند الموت، الخوض في أعراض المؤمنين، وتشمل الآية بعمومها ما روي عن ابن عمر، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا كنتم ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه».

وعن عبد اللّه بن مسعود أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه». فبين في الحديث غاية المنع، قال العلماء: ولا مفهوم لتناجي اثنين دون ثالث، بل المراد على ترك واحد، كان المتناجي اثنين أو أكثر. قوله: مِنَ الشَّيْطانِ نسبت إليه لكونه المزين لها والحامل عليها.

قوله: لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا بضم الياء وكسر الزاي من أحزنه، أو بفتح الياء وضم الزاي من حزن، فهما قراءتان سبعيتان، والموصول على الأولى مفعول، وعلى الثانية فاعل. قوله: وَلَيْسَ (هو) أي الشيطان. قوله: إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أي فيحصل منه الضرر لإرادة اللّه إياه، ففي الحقيقة الخير وضده من اللّه، وهذه الآية مخوفة لأهل الغيبة والنميمة من المؤمنين في كل زمن.

قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا الخ، لما نهى اللّه تعالى المؤمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر، وهو التناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، أمرهم الآن بما يكون سببا لزيادة المحبة والمودة. قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ الخ، وسبب نزولها: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا إلى المجلس، فقاموا حيال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فسلموا عليه، فرد عليهم السّلام، ثم سلموا على القوم، فردوا عليهم السّلام، ثم سلموا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فرد عليهم، ثم سلموا على القوم، فردوا عليهم، ثم قاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فلم يفسحوا، وشق ذلك على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال لمن حوله من غير أهل بدر: قم يا فلان وأنت يا فلان، فأقام من المجلس بقدر أولئك النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي صلّى اللّه عليه وسلّم الكراهة في وجوههم، فأنزل اللّه هذه الآية. وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وذلك أنه دخل المسجد، وقد أخذ القوم مجالسهم، وكان يريد القرب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم للصمم