وأصله تأسيون تحركت الياء وانفتح ما قبلها، قلبت ألفا فصار تأساون، فالتقى ساكنان الألف والواو التي هي الفاعل؛ حذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار وزنه تفعون، ومصدره أسى، وفعله أسى كجوى جوى، فقول بعض النحاة والتقدير لأجل عدم إساءتكم صوابه أساكم، لأن مصدره أسى لا إساءة.

قوله: (تحزنوا) أي حزنا يوجب القنوط، وإلا فالحزن الطبيعي لا ينفك عنه الإنسان كالفرح الطبيعي.

قوله: (بل فرح شكر على النعمة) أي فالمنهي عنه الحزن الموجب للجزع والقنوط، والفرح الموجب للبطر والأشر وعدم شكر النعمة، وأما الفرح والحزن الطبيعيان فلا محيص للشخص عنهما، ولكن يسلم أمره للّه، ويرجع في جميع أموره لمالكه وسيده، فالمقصود من هذه الآية بيان أن الخير والشر بيد اللّه، مقدر كل منهما في الأزل يجب الرضا به. قوله: بِما آتاكُمْ أي لأنه مقدر لكم. قوله: (و بالقصر) هما قراءتان سبعيتان. قوله: (جاءكم منه) أي من اللّه. قوله: كُلَّ مُخْتالٍ أي معجب بنعم اللّه عليه. قوله: (بما أوتي) أي من النعم. قوله: فَخُورٍ (به على الناس) أي كثير الفخر بما أعطيه من النعم على الناس.

قوله: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر بقوله: (لهم وعيد شديد) ويصح أن يكون خبر لمحذوف تقديره هم الذين يبخلون، أو بدل من قوله: كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ. قوله: (بما يجب عليهم) أي من المال، كزكاة وكفارة، ومن تعليم العلم ونشره، ومن بيان صفة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم التي هي في الكتب القديمة. قوله: وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ أي من يعرفونه. قوله: وَمَنْ يَتَوَلَ أي يعرض، ومَنْ شرطية وجوابها محذوف تقديره فالوبال عليه. قوله: (و في قراءة بسقوطه) أي وهي سبعية أيضا، وهي تعين أنه ضمير فصل؛ إذ لو صح أن يجعل ضميرا منفصلا، لما حسن إسقاطه من غير دليل لأنه عمدة.

قوله: الْغَنِيُ أي المستغني عما سواه. قوله: الْحَمِيدُ (لأوليائه) أي المثني عليهم بالإحسان، المنعم عليهم بجزيل الإنعام.

قوله: لَقَدْ أَرْسَلْنا اللام موطئة لقسم محذوف، أي واللّه لقد أرسلنا الخ. قوله: (الملائكة إلى الأنبياء) تبع في ذلك الزمخشري، ولم يسبقه إليه أحد، والحامل له على ذلك التفسير تصحيح المعية في قوله: وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ لأن الكتب إنما تنزل مع الملائكة، والمناسب أن يفسر الرسل بالبشر، كما عليه الجمهور، لأنه لم ينزل بالكتب والأحكام على الرسل إلا جبريل فقط، وحينئذ فقوله: مَعَهُمُ ظرف متعلق بمحذوف حال منتظرة، والتقدير: وأنزلنا الكتاب حال كونه آئلا وصائرا لأن يكون معهم إذا وصل إليهم، أو مع بمعنى إلى. قوله: (العدل) أي فليس المراد بالميزان حقيقته فقط بل ما يشمله وغيره، والمراد بالعدل التوسط في الأمور، فلا يحصل منهم تفريط ولا إفراط.

قوله: لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ علة لإرسال الرسل وإنزال الكتاب والميزان. قوله: (أخرجناه من