الزمن، وقرأ غيرهم بتشديدها، وهو الزمن الطويل. قوله: (لم تلن لذكر اللّه) أي لم تخضع ولم تذل.

قوله: وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ أي خارجون عن طاعة اللّه وطاعة نبيهم، والقليل متمسك بشرع نبيه، وهذا الإخبار عنهم قبل ظهوره صلّى اللّه عليه وسلّم، وأمّا بعد ظهوره، فكل من لم يؤمن به، فهو فاسق خارج عن طاعة اللّه تعالى. قوله: (خطاب للمؤمنين المذكورين) أي الذين عوتبوا في شأن المزاح، كأن اللّه تعالى يقول لهم: يا عبادي لا تقنطوا من رحمتي، فإن شأن إحياء الأرض الميتة بالنبات، فكذلك إذا حصل منكم الإنابة والرجوع، أحييت قلوبكم بالذكر والفكر، فأنبتت العلوم والمعارف. قوله: (بهذا) أي كونه يحيي الأرض بعد موتها. وقوله: (و غيره) أي من الأمور العجيبة الدالة على باهر قدرته تعالى. قوله: (أدغمت التاء في الصاد) أي بعد قلبها صادا. قوله: (و في قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: (راجع إلى الذكور والإناث) أي فهو معطوف على مجموع الفعلين لا على الأول فقط، لما يلزم عليه من العطف على الصلة قبل تمامها. قوله: (في صلة أل) الجملة نعت للاسم، أي الاسم الكائن (في صلة أل) وقوله: (فيها) متعلق بحل، وهذا من قبيل قول ابن مالك: واعطف على اسم شبه فعل فعلا الخ.

قوله: (و ذكر القرض) الخ، جواب عما يقال: إن قوله: الْمُصَّدِّقِينَ على قراءة التشديد يغني عنه، لأن المراد بالقرض الصدقة. فأجاب: بأنه ذكره توطئة لوصفه بالحسن، فقوله: (تقييد له) أي للتصدق بوصف القرض وهو الحسن. قوله: يُضاعَفُ لَهُمْ أي ويكتب لهم في صحائفهم الحسنة بعشرة إلى سبعمائة إلى غير ذلك. قوله: (و في قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله: وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ أي في نظير عملهم المضاعف.

قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا مبتدأ أول، وأُولئِكَ مبتدأ ثان، وهُمُ إما ضمير فصل أو مبتدأ ثالث، والصِّدِّيقُونَ خبر الثالث، هو وخبره خبر الثاني، وهو وخبره خبر الأول. قوله: أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ أي الموصوفون بالإيمان باللّه ورسله، والمراد بالإيمان الكامل، وإلا فمجرد الإيمان لا يسمى الشخص به صديقا؛ لأن الصديقية مرتبة تحت مرتبة النبوة. قوله: وَالشُّهَداءُ يحتمل أن يكون معطوفا على ما قبله، فالوقف تام على قوله: الشُّهَداءُ ويكون أخبر عن الذين آمنوا؛ بأنهم صديقون شهداء، وقوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ ظرف متعلق بقوله بعد لَهُمْ أَجْرُهُمْ ويحتمل أن يكون مبتدأ، وخبره إما الظرف