لأنفسهم، ولما سمع المشركون بهذه البيعة، خافوا وبعثوا بعثمان وجماعة من المسلمين وكانوا عشرة، دخلوا مكة بإذنه صلّى اللّه عليه وسلّم.

قوله: إِذْ يُبايِعُونَكَ ظرف لرضي، وعبر بصيغة المضارع استحضارا لصورة المبايعة. قوله:

تَحْتَ الشَّجَرَةِ معمول ليبايعونك. قوله: (هي سمرة) بضم الميم من شجر الطلح وهو الموز، كما عليه جمهور المفسرين في قوله تعالى: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وهذه الشجرة قد أخفيت، لئلا يحصل الافتتان بها، وروي أن عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة ويصلون عندها فتوعدهم، ثم أمر بقطعها فقطعت. قوله: (أو أكثر) وقيل أربعمائة وهو الصحيح، وقيل خمسمائة. قوله: (أن يناجزوا قريشا) أي يقاتلوهم. قوله: ما فِي قُلُوبِهِمْ معطوف على يُبايِعُونَكَ. قوله: (بعد انصرافهم من الحديبية) أي في ذي الحجة، فأقام صلّى اللّه عليه وسلّم بالمدينة بقيته وبعض المحرم، ثم خرج إلى خيبر في بقية المحرم سنة سبع.

قوله: وَمَغانِمَ معطوف على فَتْحاً ويَأْخُذُونَها صفة لمغانم أو حال منها.

قوله: وَعَدَكُمُ اللَّهُ الالتفات إلى الخطاب لتشريفهم في مقام الامتنان، وهو لأهل الحديبية.

قوله: (من الفتوحات) أي غير خيبر، مما استقبلهم بعد، كفتح مكة وهوازن وبلاد كسرى والروم. قوله:

(غنيمة خيبر) مقتضى ما تقدم، من أن السورة نزلت كلها في رجوعه من الحديبية أن يكون قوله: فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ من التعبير بالماضي عن المستقبل، لتحقق وقوعه من الإخبار بالغيب. قوله: (في عيالكم) أي عن عيالكم، والجار والمجرور بدل من قوله: عَنْكُمْ والمراد بالناس، أهل خيبر وحلفاؤهم من بني أسد وغطفان. قوله: (لما خرجتم) أي للحديبية، وقوله: (و همت بهم اليهود) أي يهود خيبر، هموا بأخذ عيال النبي والصحابة من المدينة، في غيبة النبي للحديبية، وكان هو السبب في أخذ خيبر. قوله: (عطف على مقدر) هذا أحد قولين، والآخر أنها زائدة، وعليه فيكون تعليلا لقوله: كَفَّ. قوله: آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ أي أمارة يعرفون بها صدق الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم في وعده إياهم، عند الرجوع من الحديبية بتلك الغنائم. قوله: (أي طريق التوكل عليه) فسر الصراط المستقيم بما ذكر، لأن الحاصل من الكف ليس إلا ذلك، ولأن أصل الهدى حاصل قبله.

- تنبيه- ملخص غزوة خيبر: أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لما رجع من الحديبية، أقام بالمدينة بقية ذي الحجة