رَبِّكَ سابعها في الروم فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ وما عداها يرسم، بالهاء، وللقراء في تلك المواضع السبعة في الوقف طريقان: فمنهم من يقف بالهاء، كسائر الهاءات الداخلة على الأسماء، كفاطمة وقائمة، ومنهم من يقف بالتاء تغليبا لجانب الرسم.

قوله: نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أي فجعلنا هذا غنيا، وهذا فقيرا، وهذا مالكا، وهذا مملوكا، وهذا قويا، وهذا ضعيفا، لاستقامة نظام العالم، لا للدلالة على سعادة وشقاوة.

قوله: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا اللام للتعليل، أي إن القصد من جعل الناس متفاوتين في الرزق، لينتفع بعضهم ببعض، ولو كانوا سواء في جميع الأحوال، لم يخدم أحد أحدا، فيفضي إلى خراب العالم وفساد نظامه. قوله: (و الياء للنسب) أي نسبته للسخرة وهي العمل بلا أجرة. إذا علمت ذلك، فقول المفسر (بالأجرة) تقييد بالنظر لصحة التعليل، ويصح أن يكون من السخرية التي هي بمعنى الاستهزاء، والمعنى ليستهزىء الغني بالفقير، وعليه فتكون اللام للعاقبة والصيرورة. قوله: (و قرىء بكسر السين) أي قراءة شاذة هنا، جريا على عادته في التعبير عن الشاذ بقرئ، وعن السبعي بوفي قراءة، وأما ما في المؤمنين وص فكسر السين فيهما قراءة سبعية، ففرق بين ما هنا وما في السورتين المتقدمتين.

قوله: خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ أي والعظيم من حازها وهو النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ومن تبعه، لا من حاز الكثير من المال.

قوله: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ إلخ، الكلام على حذف مضاف، أي ولو لا خوف أن يكون الناس إلخ، كما أشار له المفسر فيما يأتي، والأوضح أن يقول: لو لا رغبة الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة وتنعم لجعلنا إلخ، لأنه تعالى لا يوصف بالخوف، ففرق اللّه الدنيا بين المؤمنين والكافر، على حسب ما قدره لهم في الأزل. إن قلت: لم لم يوسع الدنيا على المسلمين، حيث يصير ذلك سببا لاجتماع الناس على الإسلام، فالجواب: لأن الناس حينئذ يجتمعون على الإسلام لطلب الدنيا، وهو إيمان المنافقين، فما قدره اللّه تعالى خير، لأن كل من دخل الإيمان، فإنما يقصد رضا اللّه فقط. قوله: (بدل من لمن) أي بدل اشتمال. قوله: (و بضمهما جمعا) أي على وزن رهن جمع رهن، فهما قراءتان سبعيتان. قوله: وَمَعارِجَ جمع معرج بفتح الميم وكسرها وهو السلم.

قوله: وَ(و جعلنا لهم) سُرُراً أشار بذلك إلى أن