هذا أي المركوب من سفينة ودابة، وظاهر الآية أنه يقول ذلك عند ركوب السفينة أو الدابة وهو الأولى، وقال بعضهم: إن هذا مخصوص بالدابة، وأما السفينة فيقول فيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ* الآية، وفي الحديث: «كان صلّى اللّه عليه وسلّم إذا وضع رجله في الركاب قال:

بسم اللّه، فإذا استوى على الدابة قال: الحمد للّه على كل حال»، سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا إلى

قوله: وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ فإذا كان الإنسان يريد السفر زاد: اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، والمال، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، وسوء المنظر في الأهل والمال. ومعنى الحور بعد الكور: الفرقة بعد الاجتماع، وورد: أن الإنسان إذا قرأ هذه الآية عند ركوب الدابة تقول الدابة: بارك اللّه فيك من مؤمن، خففت عن ظهري، وأطعت ربك، أنجح اللّه حاجتك، فالذي ينبغي للإنسان، أن لا يدع ذكر اللّه خصوصا في هذه المواطن، فإنه معرض فيها للتلف، فكم من راكب دابة، عثرت به أو طاح عن ظهرها فهلك، وكم من راكب سفينة انكسرت به فغرق، وحينئذ فمنقلبه إلى اللّه، غير منفلت من قضائه، فيكون مستعدا لقضاء اللّه بإصلاح نفسه.

قوله: وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ الجملة حالية وهو من الإقران أو المقارنة. قوله: (لمنصرفون) أي من الدنيا إلى دار البقاء، فتذكر بالحمل على السفينة والدابة الحمل على الجنازة، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير الأخروي، ففيه اشارة للردّ على منكري البعث.

قوله: وَجَعَلُوا لَهُ الخ هذا مرتبط بقوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ الخ، والمعنى: أنهم ينسبون الخلق للّه تعالى، ومع ذلك يعتقدون أن له شريكا، فالمقصود التأمل في عقول هؤلاء الكفرة، حيث لم يضبطوا أحوالهم. قوله: (لأن الولد جزء الوالد) أي لأنه خارج من مخه وعظامه، وهذا مناف لقولهم خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ لأن من شأن الوالد أن يكون مركبا، والإله ليس بمركب، بل هو واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، وشأن الخالق أن يكون مخالفا لما خلقه، والولد لا بد وأن يكون مماثلا لوالده لأنه جزء منه، فتبين أن الولد على اللّه محال، وتبين أن هؤلاء الكفرة حالهم متناقض غير مضبوط. قوله: (بين) أشار بهذا إلى أن مُبِينٌ من أبان اللازم، ويصح أن يقدر من أبان المتعدي، بمعنى مظهر الكفر. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي والتوبيخ والتقريع، وتقدر ببل أو بها والهمزة، ففيها ثلاثة أوجه كما تقدم غير مرة. قوله:

(لنفسه) متعلق باتخذ. قوله: (أخلصكم) أي خصكم.

قوله: (اللازم) بالنصب نعت لقوله:

وَأَصْفاكُمْ المعطوف على اتَّخَذَ الواقع مقولا لقول محذوف، فالمعنى أنهم قالوا (الملائكة بنات اللّه) مع كراهة نسبتها لأنفسهم، ومحبة نسبة البنين لهم، فلزم منه أنهم قالوا: والبنون لنا. قوله: (فهو من جملة المنكر) أي لعطفه على اتَّخَذَ الداخل عليه أم التي هي بمعنى همزة الإنكار.

قوله: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ إلخ كلام مستأنف تقرير لما قبله، وزيادة توبيخ لهم، وترقّ في الرد