(و قريش لم يتفكروا) قدره ليكون

قوله: أَمِ اتَّخَذُوا إضرابا انتقاليا. قوله: (أي الأصنام) بيان للمفعول الأولى. قوله: أَ(يشفعون) أشار بهذا إلى أن الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين ج 3 368

قوله: أَمِ اتَّخَذُوا إضرابا انتقاليا. قوله: (أي الأصنام) بيان للمفعول الأولى. قوله: أَ(يشفعون) أشار بهذا إلى أن الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه.

قوله: لا أشار به إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله: (أي وهو مختص بها) جواب عما يقال:

مقتضى الآية نفي الشفاعة عن غيره تعالى، مع أنه قد جاء في الأخبار: إن للأنبياء والعلماء والشهداء شفاعات فأجاب: بأن المعنى لا يملك الشفاعة إلا اللّه، وشفاعات بإذن اللّه ورضاه، قال تعالى: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى.

قوله: ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أي تردون فيجازيكم بأعمالكم.

قوله: وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ إِذا معمولة لقوله: اشْمَأَزَّتْ قوله: إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ أي لنسيانهم حق اللّه تعالى، وهذه الآية تجر بذيلها على أهل اللهو والفسوق، الذين يختارون مجالس اللهو ويفرحون بها، على مجالس الطاعات.

قوله: قُلِ اللَّهُمَ أي التجىء إلى ربك بالدعاء والتضرع، فإنه القادر على كل شيء. قوله: (أي يا اللّه) أي فحذفت يا النداء، وعوض عنها الميم وشددت، لتكون على حرفين كالمعوض عنه. قوله: (اهدني) هذا هو المقصود بالدعاء، وتمام تلك الدعوة النبوية على ما ورد:

اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

قوله: وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا إلخ، بيان لغاية شدة ما ينزل بهم. قوله: لَافْتَدَوْا بِهِ أي بالمذكور من الأمرين. قوله: يَوْمَ الْقِيامَةِ ظرف لَافْتَدَوْا. قوله: وَبَدا لَهُمْ إلخ، كلام مستأنف أو معطوف على قوله: وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا إلخ.

قوله: سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا أي الأعمال السيئة حين تعرض عليهم صحائفهم. قوله: (الجنس) أي فهو إخبار عن الجنس بما يفعله غالب أفراده. قوله:

(إنعاما) أي تفضلا وإحسانا.

قوله: عَلى عِلْمٍ (من اللّه) إلخ أي أو مني بوجود سببه، أو أني أعطيته بسبب محبة اللّه لي وفلاحي. قوله: (أي القولة) أشار بذلك إلى أن الضمير عائد على (القولة) وقيل عائد