(أعطاه إنعاما) أي اعطاء على سبيل الإنعام والإحسان، فإنعاما مفعول لأجله، لأن التحويل هو اعطاء النعم على سبيل التفضل والإحسان من غير مقتض لها. قوله: (و هو اللّه) أشار بذلك إلى أن ما موصولة، بمعنى الذي مرادا بها اللّه تعالى، ويصح أن يراد بها الضر، والمعنى نسي الضر الذي كان يدعو لكشفه، ويصح أن يكون ما مصدرية، والمعنى نسي كونه داعيا من قبل تخويل النعمة، والأظهر ما قاله المفسر. قوله: لِيُضِلَ اللام للعاقبة والصيرورة. قوله: (بفتح الياء وضمها) أي فهما قراءتان سبعيتان.

قوله: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ الأمر للتهديد، وفيه إشعار بقنوطه من التمتع في الآخرة. قوله: (بقية أجلك) أشار بذلك إلى أن قَلِيلًا صفة لموصوف محذوف، أي زمانا قليلا. قوله: إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ أي ملازمها ومعدود من أهلها على الدوام.

قوله: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ هذا من تمام الكلام المأمور بقوله، وحينئذ فالمعنى قل للكافر أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ إلخ. قوله: (بتخفيف الميم) أي والهمزة للاستفهام الأنكاري و(من) موصولة مبتدأ، خبره محذوف قدره بقوله: (كمن هو عاص). قوله: آناءَ اللَّيْلِ جمع إنى بالكسر والقصر، كمعى وامعاء. قوله: (ساعاته) أي أوله وأوسطه وآخره، وفي الآية دليل على أفضلية قيام الليل على النهار، لما في الحديث: «ما زال جبريل يوصيني بقيام الليل حتى علمت أن خيار أمتي لا ينامون». قال ابن عباس: من أحب أن يهون اللّه عليه الوقوف يوم القيامة، فليره اللّه في ظلمة الليل. قوله: (و في قراءة أمن) أي بالتشديد، وعليها فأم داخلة على من الموصولة، فأدغمت الميم في الميم، وترسم على هذه القراءة ميما واحدة متصلة بالنون كقراءة التخفيف، اتباعا لرسم المصحف والإعراب على كل من القراءتين واحد لا يتغير، وقوله: (بمعنى بل) أي التي للإضراب الانتقالي، وقوله (و الهمزة) أي التي للاستفهام الإنكاري، والقراءتان سبعيتان. قوله: الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أي وهم المؤمنون بربهم، وقوله: وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ أي وهم الكفار. قوله: (أي لا يستويان) أشار به إلى أن الاستفهام انكاري بمعنى النفي. قوله: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أي أصحاب القلوب الصافية والآراء السديدة، وخصهم لأنهم المنتفعون بالتذكر.

قوله: قُلْ يا عِبادِ إلخ، أمر اللّه سبحانه وتعالى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بأوامر لنفسه ولأمته، زيادة في الحث لهم على التجرد لطاعة اللّه تعالى، واجتناب الشكوك والأوهام. قوله: (بأن تطيعوه) أي تتمثلوا أوامره وتجتنبوا نواهيه، وهو تفسير للتقوى التي هي جعل العبد بينه وبين العذاب وقاية. قوله: لِلَّذِينَ خبر