الإظهار المنبه للمخاطب من غير التباس، وهو أحد أقوال في تفسير فصل المخاطب، وقيل الفصل في الفضاء، وقيل: هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر، وقيل: هو أما بعد، وقيل: غير ذلك. قوله:

(التعجيب) أي حمل المخاطب على التعجب، أو إيقاعه في العجب. قوله: (إلى استماع ما بعده) أي لكونه أمرا غريبا، كقولك لجليسك: هل تعلم ما وقع اليوم؟ تريد أن يستمع لكلامك، ثم تذكر له ما وقع.

قوله: إِذْ تَسَوَّرُوا ظرف لمضاف محذوف تقديره نبأ تخاصم الخصم، ولا يصح إن يكون ظرفا لأتاك، لأن إتيان النبأ كائن في عهد رسول اللّه، لا في عهد داود، ولا لنبأ، لأن النبأ واقع في عهد داود، فلا يصح إتيانه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قوله: (أي مسجده) أي الذي كان يدخله للاشتغال بالعبادة والطاعة.

قوله: (حيث منعوا الدخول عليه من الباب) أي لكونهم أتوه في اليوم الذي كان يشتغل فيه بالعبادة، فمنعهم الحرس الدخول عليه من الباب.

قوله: فَفَزِعَ مِنْهُمْ أي لأنهم نزلوا من أعلى، على خلاف العادة والحرس حوله.

قوله: قالُوا لا تَخَفْ جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ما ذا قالوا لما شاهدوا فزعه؟ فقال: قالوا:

لا تخف. قوله: (قيل: فريقان) هذا مبني على أن الداخل فيه كان أزيد من اثنين، فكان المتخاصمين والشاهدين والمزكيين. قوله: (و قيل: اثنان) أي شخصان، وهو مبني على أن الداخل المتداعيان فقط.

قوله: (و الخصم يطلق) إلخ، أي لأنه في الأصل مصدر. قوله: (و هما ملكان) قيل هما جبريل وميكائيل.

قوله: (على سبيل العرض) بالعين المهملة أي التعريض، وهو جواب عما يقال: إن الملائكة معصومون، فكيف يتصور منهم البغي أو الكذب؟ فأجاب: بأن هذا على سبيل التعريض للمخاطب، فلا بغي فيه ولا كذب. قوله: (لتنبيه داود) أي ايقاظه على ما صدر منه. قوله: (و كان له تسع) إلخ، بيان لما وقع منه. قوله: (و طلب امرأة شخص) هو وزيره أوريا بن حان لسر عظيم، وهو كما قيل: إنها أم سليمان عليه السّلام. قوله: (و تزوجها ودخل بها) مشى المفسر على أن داود سأل أوريا طلاق زوجته، ثم بعد وفاء عدتها، تزوجها داود ودخل بها، وهو أحد أقوال ثلاثة، والثاني: أن داود لما تعلق بها قلبه، أمر أوريا ليذهب للجهاد ليقتل فيتزوجها ففعل، فلما قتل في الجهاد تزوجها داود، والثالث أن أوريا لم يكن متزوجا بها، وإنما خطبها فقط، فخطبها داود على خطبته وتزوجها، وكان ذلك كله جائزا في شرعه، وإنما عاتبه اللّه لرفعة قدره، وللسيد أن يعاقب عبده على ما يقع منه، وإن كان جائزا، من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين. قوله: وَلا تُشْطِطْ العام على ضم التاء من أشطط إذا تجاوز الحد،