سبحانه وتعالى؟ قوله: (بإدغام التاء في الذال) أي أو بتاء واحدة من غير إدغام، قراءتان سبعيتان.

قوله: أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ انتقال من توبيخهم إلى إلزامهم الحجة بما لا وجود له، ولا يقدرون على اثباته. قوله: (التوراة) الصواب اسقاطه لأن الخطاب مع المشركين، والتوراة ليس لهم.

قوله:

وَجَعَلُوا بَيْنَهُ التفات من الخطاب للغيبة، اشارة إلى أنهم بعيدون من رحمة اللّه، وليسوا أهلا لخطابه.

قوله: (لاجتنانهم عن الأبصار) أي استتارهم عنها.

قوله: وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ هذا زيادة في تبكيتهم وتكذيبهم كأنه قيل: هؤلاء الملائكة الذين عظمتموهم وجعلتموهم بنات اللّه أعلم بحالكم، وما يؤول اليه أمركم ويحكمون بتعذيبكم، على سبيل التأبيد.

قوله: سُبْحانَ إلخ، هذا من كلام الملائكة، تنزيه للّه تعالى عما وصفه به المشركون بعد تكذيبهم له، فكأنه قيل: ولقد علمت الملائكة أن المشركين لمعذبون بقولهم ذلك، وقالوا سبحان اللّه عما يصفونه به، ولكن عباد اللّه المخلصين الذين نحن من جملتهم، برآء من هذا الوصف، و

قوله: فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين، ببيان عجزهم عن اغوائهم. قوله: (استثناء منقطع) أي من الواو في يَصِفُونَ وهو في قوة والاستدراك، دفع به ما يتوهم ثبوته أو نفيه، كأنه قال: تنزه اللّه عن وصف الكفار له تعالى، وأما وصف المؤمنين المخلصين له فلا يتنزه عنه، لأنهم لا يصفونه تعالى إلا بالكمالات. قوله: (أي على معبودكم) أشار بذلك إلى أن الضمير في (عليه) عائد على ما وعلى هذا، فالواو للمعية، وما مفعول معه ساد مسد خبر إن.

قوله: بِفاتِنِينَ مفعوله محذوف قدره المفسر بقوله: (أحدا) والمعنى: إنكم مع معبودكم، لستم بمفسدين أحدا، إلا من سبقت له الشقاوة في علم اللّه.

قوله: (إلا من هو صال الجحيم) استثناء من المفعول الذي قدره المفسر، و(صال) مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوف لالتقاء الساكنين، فهو معتل كقاض. قوله: (في علم اللّه تعالى) أي من علم اللّه أنه من أهل الجحيم، فإنه يميل إلى الكفر وأهله.

قوله: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ هذا حكاية عن اعتراف الملائكة بالعبودية ردا على عبدتهم والمعنى: ليس منا أحد، إلا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة، وامتثال ما يأمرنا اللّه تعالى به. قال ابن