من النار سالما، ولم يهتد من قومه أحد، هاجر هو ولوط ابن اخيه، وسارة زوجته إلى أرض الشام، وهو أول من هاجر من الخلق في طاعة اللّه، وقوله: إِلى رَبِّي أي إلى عبادة ربي وطاعته. قوله:

سَيَهْدِينِ أي إلى ما فيه صلاح ديني وبلوغ مطالبي. قوله: (إلى حيث أمرني ربي) أي إلى مكان أمرني إلخ، وهذا متعلق بكل من ذاهِبٌ ويهدين.

قوله: (فلما وصل إلى الأرض المقدسة) قدره توطئة لقوله:

رَبِّ هَبْ لِي إلخ. قوله: مِنَ الصَّالِحِينَ أي بعض الصالحين، يكون خليفة لي ويرث حالي.

قوله: فَبَشَّرْناهُ مرتب على محذوف تقديره فاستجبنا له فبشرناه، وتلك البشارة على لسان الملائكة الذين جاؤوا له في صورة أضياف، فبشروه بالغلام، ثم انتقلوا من قريته وهي فلسطين، إلى قرية لوط وهي سذوم، لإهلاك قومه، كما تقدم ذلك في سورة هود، ويأتي في الذاريات.

قوله: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ أشار المفسر إلى أن قوله: (معه) ظرف متعلق بالسعي، وفيه أنه يلزم عليه تقدم صلة المصدر المؤول من (أن) والفعل عليه وهو لا يجوز، وأجيب: بأنه يغتفر في الظروف ما لا يغتفر في غيرها، ويصح جعله متعلقا بمحذوف على سبيل البيان، كأن قائلا قال: مع من بلغ السعي؟ فقيل: بلغ معه، ولا يصح جعله متعلقا ببلغ، ولا حالا من ضميره، لأنه يوهم اقترانهما في بلوغ السعي، لأن المصاحبة تقتضي المشاركة، مع أن المقصود، وصف الصغير بذلك فقط.

قوله: قالَ يا بُنَيَ جواب لما، والحكمة في ذلك: أن ابراهيم اتخذه اللّه تعالى خليلا، والخلة هي صفاء المودة، ومن شأنها عدم مشاركة الغير مع الخليل، وكان قد سأل ربه الولد، فلما وهبه له، تعلقت شعبة من قلبه بمحبته، فجاءت غيرة الخلة تنزعها من قلب الخليل، فأمر بذبح المحبوب، لتظهر صفاء الخلة وعدم المشاركة فيها، حيث امتثل أمر ربه، وقدم محبته على محبة ولده. قوله: (أي رأيت) أشار بذلك إلى أن الرؤيا وقعت بالفعل، لما روى: أنه رأى ليلة التروية، أن قائلا يقول له: إن اللّه يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح فكر في نفسه أنه من اللّه، فلما أمسى رأى مثل ذلك في الليلة الثانية، ثم رأى مثله في الليلة الثالثة، فهم بنحره فقال له: يا بُنَيَ إلخ، ولذلك سميت الأيام الثلاثة: بالتروية، وعرفة، والنحر، لأنه في اليوم الأول تروى، وفي الثاني عرف، وفي الثالث نحر.

قوله: أَنِّي أَذْبَحُكَ أي أفعل الذبح، أو أمرت، به، احتمالان: ويشير للأول قوله: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا، وللثاني. قوله: افْعَلْ ما تُؤْمَرُ. قوله: ما ذا تَرى يصح أن تكون ما ذا مركبة، وحينئذ فهي منصوبة بترى، وما بعدها في محل نصب بالنظر، لأنها معلقة له، ويصح أن تكون ما استفهامية، وذا موصولة، فتكون ما ذا مبتدأ وخبرا، وقوله: تَرى بفتحتين من الرأي، وفي قراءة سبعية ترى بالضم والكسر، والمفعولان محذوفان، أي تريني إياه من صبرك واحتمالك، وقرىء شذوذا