رد عليهم بأن ما جاء به من التوحيد حق، موافق فيه المرسلين قبله. قوله: (فيه التفات) أي من الغيبة إلى الخطاب، زيادة في التقبيح عليهم.

قوله: إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أي فالشر يكون جزاؤه بقدره، بخلاف الخير، فجزاؤه بأضعاف مضاعفة. قوله: (استثناء منقطع) أي من الواو في تُجْزَوْنَ.

قوله: أُولئِكَ أي عباد اللّه المخلصين. قوله: (إلى آخره) أي وهو قوله: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ. قوله: لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ أي أوقاته وصفاته، فلا ينافي آية يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ فإن المراد غير معلوم المقدار. قوله: (بدل) أي كل من كل، لأن جميع ما يؤكل في الجنة، إنما هو على سبيل التفكه والتلذذ، فلا فرق بين الرزق والفواكه. قوله: (لا لحفظ صحة) المناسب أن يقول: لا لحفظ بنية.

قوله: (بخلق أجسادهم للأبد) أي فهم يدومون بدوام اللّه، لا يفنون أبدا.

قوله: وَهُمْ مُكْرَمُونَ أي معظمون مبجلون بالتحية وبالكلام اللين.

قوله: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ إما متعلق بمكرمون، أو خبر ثان، أو حال.

قوله: عَلى سُرُرٍ قال ابن عباس: على سرر مكللة بالدر والياقوت والزبرجد، والسرير ما بين صنعاء إلى الجابية، وما بين عدن إلى إيليا. قوله: مُتَقابِلِينَ أي تواصلا وتحابيا، وقيل: الأسرة تدور كيف شاؤوا، فلا يرى أحدا قفا أحد.

قوله: يُطافُ عَلَيْهِمْ أي والطائف الولدان كما في آية يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ. قوله: (هو الإناء بشرابه) أي فإن لم يكن فيه شراب، فإنه يسمى قدحا، ويطلق الكأس على الخمر نفسه، من باب تسمية الشيء باسم محله. قوله: مِنْ مَعِينٍ أي ظاهر العيون، أو خارج من العيون، فعلى الأول اسم مفعول كمبيع، وعلى الثاني اسم فاعل من عان بمعنى نبع، وصف به خمر الجنة، لأنه يجري كالماء النابع.

قوله: بَيْضاءَ إما صفة لكأس أو للخمر. قوله: لَذَّةٍ إما صفة مشبهة، كصعب وسهل، فتكون مشتقة، فالوصف بها ظاهر، أو مصدر فالوصف بها مبالغة، أو على حذف مضاف أي ذات لذة.

قوله: (ما يغتال عقولهم) أي يفسدها، وقيل: الغول صداع في الرأس، وعليه فيكون ما بعده تأسيسا.

قوله: وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ عن سببية، أي ولا هم ينزفون بسببها. قوله: (بفتح الزاي) أي مع ضم