بنفسه. قوله: (المعنى أن خلقهم) إلخ، التفت المفسر إلى أنه توبيخ لهم على التكبر والعناد الذي منه إنكار البعث.

قوله: بَلْ عَجِبْتَ إضراب عن الأمر بالاستفتاء كأنه قال: لا تستفتهم فإنهم جاهلون معاندون، لا منفعة في استفتائهم، بل انظر إلى حالك وحالهم، والمقصود منه تسليته صلّى اللّه عليه وسلّم قوله: (بفتح التاء) أي وبضمها، قراءتان سبعيتان، وعلى الضم فالمتعجب اللّه تعالى، ومعناه في حقه الغضب والمؤاخذة على حد وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ والمعنى يجازيهم على تكذيبهم إياك، وقد يطلق التعجب في حق اللّه تعالى على الرضا والمحبة كما في الحديث: «عجب ربك من شاب ليس له صبوة».

قوله: (و) (هم) يَسْتَسْخِرُونَ (من تعجبك) أي أو من تعجبي، أي غضبي عليهم ومجازاتي لهم على كفرهم. قوله: (لا يتعظون) أي لقيام الغفلة بهم.

قوله: أَإِذا مِتْنا إلخ، أصل الكلام: أنبعث إذا متنا، وكنا ترابا وعظاما؟ قدموا الظرف، وكرروا الهمزة، وأخروا العامل، وعدلوا به إلى الجملة الاسمية، لقصد الدوام والاستمرار، إشعارا بأنهم مبالغون في الإنكار. قوله: (و ادخال ألف بينهما) أي وتركه، فالقراءات أربع في كل موضع، وبقي قراءتان سبعيتان أيضا: الأولى بألفين، والثانية بواحدة، والعكس، وبسط تلك القراءات يعلم من كتبها.

قوله: (و بفتحها) أي والقراءتان سبعيتان هنا، وفي الواقعة، وتقدم في الأعراف أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى.

قوله: (للاستفهام) أي الإنكاري. قوله: (أو الضمير في لمبعوثون) أي على القراءة الثانية، فيكون مبعوثون عاملا فيه أيضا، إن قلت: إن ما بعد همزة الاستفهام، لا يعمل فيه ما قبلها، فكان الأولى أن يجعل مبتدأ خبره محذوف تقديره أو آباؤنا يبعثون. أجيب: بأنها مؤكدة للأولى، لا مقصودة بالاستقبال، فالعبرة بتقديم المؤكد لا المؤكد.

قوله: (و الفاصل) أي بين المعطوف عليه، وهو ضمير الرفع المستتر، وبين المعطوف وهو آباؤُنَا، فتحصل أنه على قراءة سكون الواو، ويتعين العطف على محل إن واسمها لا غير، وعلى قراءة فتحها يجوز هذا الوجه، ويجوز كونه معطوفا على الضمير المستتر في لَمَبْعُوثُونَ ويكفي الفصل بهمزة الاستفهام، على حد قول ابن مالك، أو فاصل ما.

قوله: وَأَنْتُمْ داخِرُونَ الجملة