بعضه على بعض وهو أخضر مدة، فإنه يحرق نفسه وما حوله. قوله: (إلا العناب) أي ولذلك تؤخذ منه مطارق القصارين. قوله: (و الخشب) بفتحتين وضمتين أو ضم فسكون.

قوله: أَوَلَيْسَ الَّذِي الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، تقديره: أليس الذي أنشأها أول مرة، وليس الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا، وليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر؟ قوله: (أي الأناسي) تفسير للضمير. قوله: بَلى جواب تقرير النفي، وهو صادر منه تعالى، إشارة إلى تعيينه قالوا أولا. قوله: وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ عطف على مقدر تقديره بلى هو قادر وهو الخلاق العليم.

قوله: أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ في الكلام استعارة تمثيلية، وتقريرها أن يقال: شبه سرعة تأثير قدرته ونفاذها فيما يريده، بأمر المطاع للمطيع، في حصول المأمور به، من غير امتناع ولا توقف، وحينئذ فمعنى أن يقول له كن، أن تتعلق به قدرته تعلقا تنجيزيا.

قوله: فَسُبْحانَ الَّذِي إلخ، أي تنزيهه عما يليق به. قوله: (و إليه ترجعون) قرأ العامة ببنائه للمفعول، وقرىء شذوذا ببنائه للفاعل.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين ج 3 310

قوله: فَسُبْحانَ الَّذِي إلخ، أي تنزيهه عما يليق به. قوله: (و إليه ترجعون) قرأ العامة ببنائه للمفعول، وقرىء شذوذا ببنائه للفاعل.

تتمة: تقدم في فضل يس أنها قلب القرآن، ووجه ذلك: أنها اشتملت على الوحدانية والرسالة والحشر، والإيمان بذلك متعلق بالقلب، فلذلك سميت قلبا، ومن هنا امر بقراءتها عند المحتضر وعلى الميت، ليكون القلب قد اقبل على اللّه تعالى، ورجع عما سواه، فيقرأ عنده ما يزداد به قوة ويقينا.