الكفار، والتقدير: يا حسرة علينا من مخالفة العباد، والأوجه الأول الذي مشى عليه المفسر. قوله: إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ الجملة حالية من مفعول يَأْتِيهِمْ. قوله: (مسوق) إلخ. أي فهو استئناف واقع في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ما وجه التحسر عليهم؟ قيل: ما يَأْتِيهِمْ إلخ. قوله: (لبيان سببها) أي بواسطة، فإن الاستهزاء سبب لأهلاكهم، وهو سبب للحسرة. قوله: (لاشتماله) أي دلالته.

قوله: أَلَمْ يَرَوْا إلخ، رأى علمية، وكَمْ خبرية مفعول لأهلكنا مقدم، وقَبْلَهُمْ ظرف لأهلكنا، ومِنَ الْقُرُونِ بيان لكم. قوله: (و الاستفهام للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار بما بعد النفي. قوله: (معمولة لما بعدها) أي وليست معمولة ليروا، لأن كَمْ الخبرية لها الصدارة، فلا يعمل ما قبلها فيها. قوله: (معلقة ما قبلها عن العمل). إن قلت: إن كَمْ الخبرية لا تعلق، وإنما التعلق للاستفهامية، قال ابن مالك:

وإن ولا لام ابتداء أو قسم ... كذا والاستفهام ذا له انحتم

أجيب: بأن الخبرية أجريت مجرى الاستفهامية في التعليق. قوله: (و المعنى أنا) أَهْلَكْنا أي وقد علموا ذلك. قوله: (بدل مما قبله) أي بدل اشتمال، لأن إهلاكهم مشتمل ومستلزم لعدم رجوعهم، أو بدل كل من كل، بناء على تنزيل التلازم منزلة التماثل، كأن إهلاكهم غير رجوعهم. قوله: (برعاية المعنى المذكور) أي وهو قوله: (أنا) أَهْلَكْنا إلخ، والمعنى: قد علموا إهلاكنا كثيرا من القرون السابقة، المشتمل على عدم عودهم إلى هؤلاء الباقين وهم أهل مكة، فينبغي أن يعتبروا بهم.

قوله: (نافية) أي ولَمَّا بالتشديد بمعنى إلا، وقوله: (أو مخففة) أي مهملة، ولما بالتخفيف واللام فارقة. قوله: (و ما زائدة) للتأكيد، فقد أغنت عن الحصر المستفاد من قراءة التشديد، فتحصل أن من شدد لَمَّا جعلها بمعنى إلا، وإِنْ نافية، وهذا باتفاق البصريين والكوفيين، ومن خفف لَمَّا فالبصريون على أن إِنْ مخففة، واللام فارقة، وما زائدة، وجوز الكوفيون جعل لَمَّا بمعنى إلا، وإِنْ نافية، والقراءتان سبعيتان. قوله: (أي كل الخلائق) أشار بذلك إلى أن التنوين عوض عن المضاف إليه. قوله:

(أي مجموعون) دفع بذلك ما يتوهم من ذكر كل الاستغناء بها عن الجميع، فأجاب: بأن كُلٌ أشير بها لاستغراق الأفراد، وجَمِيعٌ أشير بها لاجتماع الكل في مكان واحد للحشر.