ومالك، فالمطلقة قبل الدخول إن سمي لها صداق، فلا متعة لها ولا عدة عليها، وإن لم يسم لها صداق بأن نكحت تفويضا، فلا عدة عليها ولها المتعة، إما وجوبا كما هو عند الشافعي، أو ندبا كما هو عند مالك. قوله: (خلوا سبيلهن) أي اتركوهن. قوله: (من غير ضرار) أي بأن تمسكوهن تعنتا حتى يفتدين منكم، أو تؤذوهن وتتكلموا في أعراضهن.

قوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ إلخ، اختلف المفسرون في المراد بهذه الآية فقيل: المعنى أن اللّه أحل له أن يتزوج بكل امرأة دفع مهرها إلخ، فعلى هذا تكون الآية ناسخة للتحريم الكائن بعد التخيير المدلول عليه بقوله: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ فهذه الآية وإن كانت متقدمة في التلاوة، فهي متأخرة في النزول عن الآية المنسوخة بها، كآية الوفاة في البقرة، وقيل المراد أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ الكائنات عندك، لأنهن اخترنك على الدنيا، ويؤيده قول ابن عباس: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يتزوج من أي النساء شاء، وكان يشق على نسائه، فلما نزلت هذه الآية، وحرم عليه بها النساء إلا من سمى، سر نساؤه بذلك، والقول الأول أصح. قوله: اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَ بيان لما كان يفعله من مكارم الاخلاق، وإلا فاللّه أحل له أن يتزوج بلا مهر.

قوله: مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ بيان لما ملكت يمينك، وهذا القيد خرج مخرج الغالب، بل الملك بالشراء كذلك. قوله: (كصفية) هي بنت حيي بن أخطب من نسل هارون أخي موسى، وتقدم أنها كانت من سبي خيبر، أذن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لدحية الكلبي في أخذ جارية فأخذها، فقيل للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أعطيته سيدة بني قريظة والنضير، وهي لا تصلح إلا لك، فخشي عليها الفتنة، فأعطاه غيرها ثم أعتقها وتزوجها وبنى بها وهو راجع إلى المدينة، وفي رواية: أنه صلّى اللّه عليه وسلّم قال لها: هل لك فيّ؟ قالت: نعم يا رسول اللّه، إني كنت أتمنى ذلك في الشرك، وكان بعينها خضرة، فسألها عنها فقالت: إنها كانت نائمة، ورأس زوجها ملكهم في حجرها، فرأت قمرا وقع في حجرها، فلما استيقظ أخبرته فلطمها وقال: تتمنين ملك يثرب، ماتت في رمضان سنة خمسين ودفنت في البقيع. قوله: (و جويرية) أي وهي بنت الحرث الخزاعية، وكانت وقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، فكاتبها فجاءت تسأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وعرفته بنفسها فقال: هل لك إلى ما هو خير من ذلك، أودي عنك كتابتك وأتزوجك؟ فقالت: نعم، فسمع الناس بذلك، فأعتقوا ما بأيديهم من قومها وقالوا: أصهار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قالت عائشة: فما رأينا امرأة كانت أعظم في قومها بركة منها، أعتق بسببها مائة أهل بيت من بني المصطلق، وقسم لها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وكانت بنت عشرين سنة، وتوفيت سنة خمسين.

قوله: وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ أي نساء قريش المنسوبات لأبيك، وقوله: وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ أي نساء بني زهرة المنسوبات لأمك، وحكمة إفراد العم والخال دون العمة والخالة، أن العم والخال يعمان إذا أضيفا، لكونهما مفردين خاليين من تاء الوحدة، والعمة والخالة لا يعمان لوجود