أهل فترة، وهم ناجون ليس فيهم حربي، والعلماء عرفوا الرق بأنه عجز حكمي سببه الكفر، روي أن عمه لقيه يوما بمكة، فعرفه وضمه إلى صدره وقال له: لمن أنت؟ قال: لمحمد بن عبد اللّه، فأتوه وقالوا:

هذا ابننا فرده علينا، فقال اعرضوا عليه، فإن اختاركم فخذوه، فبعث إلى زيد وخيره فقال: يا رسول اللّه ما أختار عليك أحدا، فجذبه عمه وقال: يا زيد اخترت العبودية على أبيك وعمك؟ قال: نعم هي أحب إلي من أن أكون عندكم، فتبناه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قوله: (من محبتها) بيان لما أبداه، وهذا القول مردود لما تقدم أنه تنزه عنه رسول اللّه، والصواب أن يقول: إن الذي أخفاه في نفسه، هو ما أخبره اللّه به، من أنها ستصير إحدى زوجاته بعد طلاق زيد لها، لما روي عن علي بن الحسين رضي اللّه عنهما، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان قد أوحى اللّه إليه أن زيدا يطلق زينب، وأنه يتزوجها بتزويج اللّه إياها، فلما شكا للنبي خلق زينب وأنها لا تطيعه، وأعلمه بأنها تريد طلاقها، قال له رسول اللّه على جهة الأدب والوصية: اتق اللّه في قولك وأمسك عليك زوجك، وهذا هو الذي أخفى في نفسه، وخشي رسول أن يلحقه قول الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد وهو متبنيه، فعاتبه اللّه على الكتم لأجل هذا العذر، والحكمة في تزوج رسول اللّه بزينب، إبطال حكم التبني، والتفرقة بين ولد الصلب وولد التبني، من حيث إن ولد الصلب يحرم التزوج بزوجته، وولد التبني لا يحرم. قوله: (و تزوجها) هكذا في بعض النسخ بصيغة الأمر، وفي نسخة ويزوجكها فعل مضارع.

قوله: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً أي بأن لم يبق له فيها أرب وطلقها وانقضت عدتها، وفي ذكر اسمه صريحا دون غيره من الصحابة جبر وتأنيس له، وعوض من الفخر بأبوة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم، فكان اسمه قرآنا يتلى في الدنيا والآخرة على ألسنة البشر والملائكة، وزاد في الآية أن قال: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ أي بالإيمان، فدل على أنه من أهل الجنة، فعلم ذلك قبل موته، فهذ فضيلة أخرى. قوله: (فدخل عليها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بغير إذن) أي ولا عقد ولا صداق، وهذا من خصوصياته التي لم يشاركه فيها أحد بالإجماع، وكان تزوجه بها سنة خمس من الهجرة، وقيل سنة ثلاث، وهي أول من مات بعده من زوجاته، ماتت بعده بعشر سنين، ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة، وكانت تفتخر على أزواج النبي وتقول:

زوجكن أهاليكن، وزوجني اللّه من فوق سبع سماوات، وكانت تقول للنبي: جدي وجدك واحد، وليس من نسائك من هي كذلك غيري، وقد أنكحنيك اللّه، والسفير في ذلك جبريل. قوله: (و أشبع المسلمين خبزا ولحما) أي فذبح شاة وأطعم الناس خبزا ولحما حتى تركوه، ولم يولم النبي على أحد من نسائه، كما أو لم على زينب.

قوله: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ إلخ، أي فهو دليل على أن هذا الأمر ليس مخصوصا