قوله: وَلَوْ لا أَنْ تُصِيبَهُمْ الخ، لَوْ لا حرف امتناع لوجود، وأَنْ وما بعدها في تأويل مصدر مبتدأ، وخبره محذوف وجوبا تقديره موجود كما قال المفسر. قوله: فَيَقُولُوا عطف على تُصِيبَهُمْ والفاء للسببية. قوله: (و جواب لو لا) أي الأولى، وأما الثانية فهي تحضيضية. قوله: (أو لو لا قولهم) الخ، أي فالمعنى الأول فيه انتفاء الجواب، وهو عدم الإرسال بثبوت ضده وهو الإرسال، لوجود السبب والمسبب معا. والمعنى الثاني لوجود المسبب الناشىء عن السبب فتدبر. قوله: (لما أرسلناك إليهم رسولا) أي فالحامل على ذلك تعللهم بهذا القول، فالمعنى امتنع عدم إرسالنا لك، لوجود المصائب المسبب عنها قولهم رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ الخ، إن قلت: إن الآية تقتضي وجود إصابتهم بالمصائب وقولهم المذكور، والواقع أنهم حين نزول تلك الآيات، لم يصابوا ولم يقولوا. أجيب: بأن الآية على سبيل الفرض والتقدير، فالمعنى لو لا إصابة المصائب لهم، واحتجاجهم على سبيل الفرض والتقدير، لما أرسلناك إليهم، فهو بمعنى قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا الآية.

قوله:

قالُوا أي تعنتا. قوله: (أو الكتاب جملة) أشار بذلك إلى قول آخر في تفسير المثل. قوله: مِنْ قَبْلُ أي قبل ظهورك.

قوله: لَساحِرانِ خبر لمحذوف أي هما. قوله: (و في قراءة) أي وهي سبعية أيضا. قوله:

(تعاونا) أي بتصديق كل منهما الآخر، وذلك أن كفار مكة، بعثوا رهطا منهم إلى رؤساء اليهود بالمدينة في عيد لهم، فسألوهم عن شأنه عليه السّلام فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود قالوا ما ذكر. قوله: (و الكتابين) الواو بمعنى أو. قوله: (قل فأتوا بكتاب) الخ، أي إذا لم تؤمنوا بهذين الكتابين، فائتوا بكتاب من عند اللّه واضح في هداية الخلق، فإن أتيتم به اتبعته، وهذا تنزل للخصم زيادة في إقامة الحجة عليهم.

قوله: أَتَّبِعْهُ مجزوم في جواب شرط مقدر تقديره إن أتيتم به أتبعه.

قوله: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ أي لم يفعلوا ما أمرتهم به. قوله: أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ أي