ولذا ورد: أنه كان إذا نزل عليه جبريل بالآية، يريد أن يقرأها بلسانه قبل أن يتلوها جبريل عليه ظاهرا، حتى أمر بعدم الاستعجال بالقراءة، قال تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ.

قوله: لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ أي ومن المبشرين.

قوله: بِلِسانٍ يصح أن يكون بدلا من قوله به بإعادة الجار، ويصح أن يكون متعلقا بالمنذرين، والمعنى لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان العربي وهم: هود وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم الصلاة والسّلام. قوله: (و في قراءة) أي وهي سبعية.

قوله: (أي ذكر القرآن) دفع بذلك ما يقال: إن ظاهر الآية أن القرآن نفسه ثابت في سائر الكتب، مع أنه ليس كذلك، والمراد بذكره نعته والإخبار عنه، بأنه ينزل على محمد، وأنه صدق وحق.

قوله: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً الاستفهام للتوبيخ والتقريع. قوله: (و أصحابه) أي وكانوا أربعة غيره: أسد وأسيد وثعلبة وابن يامين، فالخمسة من علماء اليهود، وقد حسن إسلامهم. قوله: (و يكن بالتحتانية ونصب آية) أي على أنه خبر يَكُنْ مقدم، واسمها قوله: أَنْ يَعْلَمَهُ الخ. قوله: (و رفع آية) أي على أنه فاعل بتكن، وقوله: أَنْ يَعْلَمَهُ بدل من آيَةً قوله: (جمع أعجم) أصله أعجمي بياء النسب خفف بحذفها، وبه اندفع ما يقال: إن أفعل فعلاء لا يجمع جمع المذكر السالم. قوله: (أنفة من اتباعه) أي تكبرا.

قوله: كَذلِكَ معمول لسلكناه، والضمير في سَلَكْناهُ للقرآن على حذف مضاف أفاده المفسر.

قوله: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ الخ، الجملة مستأنفة أو حال من الهاء في سَلَكْناهُ، وقوله: حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ مقدم من تأخير، وأصل الكلام حتى يأتيهم العذاب بغتة وهم لا يشعرون فيرونه فيقولوا: هل نحن منظرون أي مؤخرون عن الإهلاك ولو طرفة عين لنؤمن، فيقال لهم:

لا أي لا تأخير ولا إمهال.

قوله: أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ استفهام توبيخ وتهكم، حيث استعجلوا ما فيه هلاكهم، والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام، تقديره أيعقلون ما ينزل بهم؟

قوله: أَفَرَأَيْتَ معطوف على فَيَقُولُوا وما بينهما اعتراض، و

قوله: ما كانُوا يُوعَدُونَ تنازعه رأيت يطلبه مفعولا أول، وجاءَهُمْ يطلبه فاعلا، فأعملنا الأول وأضمرنا في الثاني ضميرا يعود