كان يوم عيد لهم، وقيل كان يوم سوق. قوله: (و الترجي على تقدير غلبتهم) أي الترجي على فرض الغلبة المقتضية للاتباع. قوله: (على الوجهين) أي تحقيقها وتسهيل الثانية، وكان عليه أن يقول وتركه، أي ترك الإدخال على الوجهين، فتكون القراءات أربعا.

قوله: لَأَجْراً أي أجرة وجعلا.

قوله: قالَ نَعَمْ أي لكم الأجرة على عملكم السحر. وزادهم بقوله: وَإِنَّكُمْ إِذاً الخ قوله:

(فالأمر فيه) جواب عما يقال: كيف يأمرهم بفعل السحر، مع أنه لا يجوز الأمر به، لأن الأمر به رضا، والرضا بالكفر كفر، وحاصل الجواب: أن الممتنع الأمر به في حال كونه مستحسنا له، وأما الأمر به للتوسل لإبطاله، فليس فيه استحسان ولا رضا، بل هو الممدوح شرعا.

قوله: وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ أي نقسم ونحلف بعزة فرعون، وأقسموا لفرط اعتقادهم في أنفسهم أنهم غالبون. قوله: (من الأصل) أي أصل الصيغة. قوله: (يقلبونه) أي يغيرونه عن حاله الأول من الجمادية، إلى كونه حية تسعى. قوله:

(بتمويههم) الباء سببية.

قوله: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ أي خروا وسقطوا ساجدين لما رأوا من باهر المعجزة، فلم يتمالكوا أنفسهم.

قوله: رَبِّ مُوسى وَهارُونَ بدل مما قبله للتوضيح وللإشعار، بأن سبب إيمانهم، ما أجراه اللّه على يد موسى وهارون. قوله: (و إبدال الثانية ألفا) صوابه الثالثة لأنها هي المنقلبة ألفا، وترك قراءة أخرى، وهي حذف الأولى من الهمزتين وقلب الثانية ألفا. قوله: (فعلمكم شيئا منه وغلبكم بآخر) أي أخفاه منكم، وأراد فرعون بهذا الكلام التلبيس على قومه، لئلا يعتقدوا أن السحرة آمنوا على بصيرة وظهور حق.

قوله: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ حاصله أنهم لما آمنوا بأجمعهم، اشتد خوف فرعون على باقي قومه من دخولهم في الايمان، فنفر الباقي بقوله: لَأُقَطِّعَنَ الخ.

قوله: إِنَّا إِلى رَبِّنا