قوله: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ شروع في ذكر معاملتهم للخالق اثر معاملتهم للخلق، وخص البيتوتة بالذكر، لأن العبادة بالليل أبعد عن الرياء، وفي الحديث: «لا زال جبريل يوصيني بقيام الليل، حتى علمت أن أمتي لا ينامون»، وأخر الليل مراعاة للفواصل. قوله: (أي يصلون بالليل) هذا صادق بصلاة العشاء والصبح في جماعة، ولكن كلما كثرت الصلاة بالليل كان خيرا.

قوله: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ الخ، أي فهم مع حسن المعاملة للخالق وللخلق، ليس عندهم غرور ولا أمن من مكر اللّه، بل هم خائفون من عذابه، وجلون من هيبته. قوله: إِنَّ عَذابَها الخ، تعليل لقولهم: رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ. قوله: كانَ غَراماً أي في علمه تعالى. قوله: (أي لازما) أي لزوما كليا في حق الكفار، ولزوما بعده خروج في حق عصاة المؤمنين.

قوله: إِنَّها ساءَتْ الفاعل ضمير مستتر يفسره التمييز المذكور، والمخصوص بالذم محذوف قدره بقوله قوله: مُسْتَقَرًّا هما بمعنى واحد، وهو الذي يشير اليه المفسر، وقيل مستقرا، لعصاة المؤمنين ومقاما للكافرين. قوله: (بفتح أوله) أي مع كسر التاء وضمها، من باب ضرب ونصر، وقوله: (و ضمه) أي مع كسر التاء لا غير، فالقراءات ثلاث سبعيات. قوله: (أي يضيقوا) أي على عيالهم مع يسارهم.

قوله: وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً هو بمعنى قوله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ الآية.

قوله: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً الخ، شروع في بيان اجتنابهم للمعاصي، اثر بيان إتيانهم الطاعات. قوله: إِلَّا بِالْحَقِ أي لا يقتلون النفس المحرمة بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق، بأن تكون مستحقة للقتل، كالمرتد والزاني المحصن والقاتل. قوله: (أي واحدا من الثلاثة) في بعض النسخ أي ما ذكر، وهو المناسب ل

قوله: يُضاعَفْ لأن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك تضاعف له العقوبة. قوله: (و في قراءة يضعف) أي فهما قراءتان سبعيتان، وكل منهما مع جزم الفعل ورفعه، فالقراءات أربع سبعيات. قوله: (بدلا) أي من يلق بدل اشتمال. قوله: مُهاناً أي ذليلا حقيرا.