وعنايته، فلا يهتدي إلا من حفه اللّه بالعناية، فليس ظهور الآيات سببا في الاهتداء دون عناية اللّه.

قوله:

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ شروع في ذكر أحوال المنافقين. قوله: وَأَطَعْنا قدر المفسر الضمير إشارة إلى أن مفعول أَطَعْنا محذوف.

قوله: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ تفصيل لما أجمل أولا. قوله: (المبلغ عنه) جواب عما يقال: لم افرد الضمير في لِيَحْكُمَ مع أنه تقدمه اثنان؟ فأجاب: بأن الرسول هو المباشر للحكم، وإنما ذكر اللّه معه تفخيما لشأنه وتعظيما لقدرته. قوله: إِذا فَرِيقٌ إِذا فجائية قائمة مقام الفاء في ربط الجواب بالشرط. قوله: مُعْرِضُونَ أي إن كان الحكم عليهم بدليل ما بعده. قوله: (إليه) يصح أن يكون متعلقا بيأتوا أو بمذعنين.

قوله: أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أشار بذلك إلى أن منشأ الإعراض وسببه أحد أمور ثلاثة. قوله: أَمِ ارْتابُوا أَمِ بمعنى بل والهمزة، وكذا يقال فيما بعده، والاستفهام للتقرير. قوله:

(لا) أشار بذلك إلى أن الاستفهام في هذا الأخير بمعنى النفي. والمعنى لا محل لخوفهم لاستحالة الحيف على اللّه ورسوله. قوله: (بالإعراض عنه) أي الحكم.

قوله: إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ العامة على نصب قول خبرا لكان، والاسم أن وما دخلت عليه، وقرىء شذوذا برفعه على أنه اسمها، وأن وما دخلت عليه خبرها. قوله: (بالإجابة) أي قولا وفعلا. قوله: (حينئذ) أي حين إذ قالوا هذا القول.

قوله: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ الخ، قال بعض الأحبار:

هذه الآية جمعت ما في توراة موسى وإنجيل عيسى. قوله: (يخافه) هذا حل معنى، وإلا فكان حقه أن يقول يخفه. قوله: (و كسرها) أي بإشباع ودونه فهذه ثلاثة قراءات، وبسكون القاف مع كسر الهاء بدون إشباع فتكون أربعة، وكلها سبعية. قوله: هُمُ الْفائِزُونَ أي الظافرون بمقصودهم، الناجون من كل مكروه.

قوله: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ الضمير عائد على المنافقين، وهو معطوف على قوله: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ