قوله: هُمْ يُنْشِرُونَ أي حيث ادعوا أنها آلهة لزمهم ما ذكر ضمنا والتزاما، وإلا فهم لم يدعوا أنها تحيي الموتى.

قوله: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا لَوْ حرف شرط، وكانَ تامة فعل الشرط وآلِهَةٌ فاعلها، وفِيهِما متعلق بكان، وإِلَّا بمعنى غير صفة لآلهة، ظهر إعرابها فيما بعدها، وقوله: لَفَسَدَتا جواب الشرط، ففعل الشرط يقال له المقدم، وجوابه يقال له التالي، واستثناء نقيض التالي، ينتح نقيض المقدم. والمعنى لكنهما لم تفسدا، فلم يكن فيهما آلهة غير اللّه، والجمع في آلِهَةٌ ليس قيدا، وكذا قوله: فِيهِما وإنما أتى بذلك، ردا على الكفار في اتخاذهم الآلهة في السماء والأرض. قوله:

(أي غيره) أشار بذلك إلى أن إِلَّا صفة بمعنى غير، فهي اسم، لكن لم يظهر إعرابها إلا فيما بعدها، لكونها على صورة الحرف، ولا يجوز أن تكون أداة استثناء، لا من جهة المعنى، ولا من جهة اللفظ، أما الأول فلأنه يلزم منه نفي التوحيد، إذ التقدير: لو كان فيهما آلهة ليس فيهم اللّه لفسدتا، فيقتضي بمفهومه، أنه لو كان فيهما آلهة فيهم اللّه لم تفسدا وهو باطل، وأما الثاني: فلأن المستثنى منه يشترط أن يكون عاما، وآلهة جمع منكر في الإثبات، فلا عموم له، فلا يصح الاستثناء منه. قوله: (لوجود التمانع بينهم) أي التخالف بين الآلهة، ويسمى الدليل على ذلك، ببرهان التمانع والتطارد في فرض اختلافهما.

وتقريره أن يقال: لو فرض إلهان متصفان بصفات الألوهية، وأراد أحدهما إيجاد شيء والآخر إعدامه، فإما أن يتم مرادهما معا وهو باطل، للزوم اجتماع الضدين، أو لا يتم مرادهما معا وهو باطل، للزوم عجز من لا يتم مراده، وعجز من يتم مراده أيضا، لوجود المماثلة بينهما، فبطل التعدد وثبت الوحدانية، وإذا فرض اتفاقهما، فهو باطل، لوجود برهان التوارد، وتقريره أيضا أن يقال: لو فرض إلهان، وأرادا معا إيجاد شيء، فإما أن يحصل بإرادتهما معا وذلك باطل، لأنه يلزم عليه اجتماع مؤثرين على أثر واحد، أو يسبق أحدهما إلى إيجاده، فيلزم عليه عجز الآخر، أو تحصيل الحاصل، ويلزم عجز الأول، لوجود المماثلة بينهما، واعلم أن الدليل على ثبوت الوحدانية للّه، النقل والعقل، أما النقل فآيات كثيرة جدا منها «و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الحي القيوم هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» إلى غير ذلك، وأما العقل فقد علمنا اللّه كيفيته بقوله تعالى مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ وكهذه الآية. إذا علمت ذلك، فالدليل في هذه الآية قطعي كما هو الحق، لكون الفساد مرتبا على فرض الاتفاق والاختلاف، وليس إقناعيا بحسب ما يفهمه المخاطب؛ خلافا لما تقتضيه عبارة المفسر، حيث أحاله على العادة، وبهذه الآية انتفت الكموم الخمسة: الكم المتصل في الذات وهو التركيب فيها، والكم المنفصل فيها وهو النظير فيها، والكم المتصل في الصفات وهو التركيب فيها، والكم المنفصل فيها وهو النظير، والكم المنفصل في الأفعال، وهو المشارك له فيها، والمتصل فيها لا ينفى، لأنه ثابت، لأن أفعاله كثيرة على حسب شؤونه في خلقه. قوله: (الكرسي) الصواب إبقاء العرش على ما هو عليه، لأن التحقيق أن العرش جسم عظيم محيط بالعالم برمته، والكرسي تحته، رخص العرش بالذكر، لأنه أعظم من غيره، فإذا كان اللّه رب العرش، كان رب غيره بالأولى.