وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لَا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا، فَقَالَت الْأُولَى: زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ وَعْرٍ (١)، لَا سَهْلٍ فَيُرْتَقَى، وَلَا سَمِينٍ فَيُنْتَقَى (٢).
قَالَتِ الثَّانِيَةُ: زَوْجِي لَا أَبُثُّ خَبَرَهُ، إِنِّي أَخَافُ أَنْ لَا أَذَرَهُ، إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ (٣).
قَالَت الثَّالِثَةُ: زَوْجِي الْعَشَنَّقُ (٤)، إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ، وَإِنْ أَسْكُتْ أُعَلَّقْ.
قَالَت الرَّابِعَةُ: زَوْجِي كَلَيْلِ تِهَامَةَ، لَا حَرٌّ وَلَا قُرٌّ، وَلَا مَخَافَةَ وَلَا سَآمَةَ (٥).
قَالَت الْخَامِسَةُ: زَوْجِي إِنْ دَخَلَ فَهِدَ، وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ، وَلَا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ (٦).
قَالَت السَّادِسَةُ: زَوْجِي إِنْ أَكَلَ لَفَّ، وَإِنْ شَرِبَ اشْتَفَّ، وَإِن اضْطَجَعَ الْتَفَّ، وَلَا يُولِجُ الْكَفَّ لِيَعْلَمَ الْبَثَّ (٧).
قَالَت السَّابِعَةُ: زَوْجِي عَيَايَاءُ (٨) طَبَاقَاءُ، كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ، شَجَّكِ أَوْ فَلَّكِ، أَوْ جَمَعَ كُلًّا لَكِ (٩).
قَالَت الثَّامِنَةُ: زَوْجِي الْمَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ، وَالرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ (١٠).
قَالَت التَّاسِعَةُ: زَوْجِي رَفِيعُ الْعِمَادِ، طَوِيلُ النِّجَادِ، عَظِيمُ الرَّمَادِ، قَرِيبُ الْبَيْتِ مِنْ (١١) النَّادِ (١٢).
قَالَت الْعَاشِرَةُ: زَوْجِي مَالِكٌ، وَمَا مَالِكٌ؟ مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكِ، لَهُ إِبِلٌ قَلِيلَاتُ الْمَسَارِحِ، كَثِيرَاتُ الْمَبَارِكِ (١٣)، إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ مِزْهَرٍ (١٤) أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ (١٥).
قَالَت الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: زَوْجِي أَبُو زَرْعٍ، وَمَا أَبُو زَرْعٍ؟ أَنَاسَ (١٦) مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ، وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وَبَجَّحَنِي فَبَجِحَتْ (١٧) إِلَيَّ نَفْسِي. وَجَدَنِي فِي (١٨)
أَهْلِ غُنَيْمَةٍ (١) بِشِقٍّ (٢)، فَجَعَلَنِي فِي أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ (٣)، وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ (٤)، فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلَا (٥) أُقَبَّحُ (٦)، وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ (٧)، وَأَشْرَبُ فَأَتَقَمَّحُ (٨). أُمُّ [أبي] زَرْعٍ، وَمَا أُمُّ [أبي] (٩) زَرْعٍ؟ عُكَومُهَا (١٠) رَدَاحٌ (١١)، وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ (١٢). ابْنُ أَبِي زَرْعٍ، وَمَا ابْنُ أَبِي زَرْعٍ؟ مُضْطَجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ (١٣)، وَتُشْبِعُهُ (١٤) ذِرَاعُ الجَفْرَةِ (١٥). ابْنَةُ أَبِي زَرْعٍ، وَمَا ابْنَةُ أَبِي زَرْعٍ؟ طَوْعُ أَبِيهَا، وَطَوْعُ أُمِّهَا، وَمِلْءُ كِسَائِهَا (١٦)، وَغَيْظُ جَارَتِهَا (١٧). جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ، وَمَا جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ؟ لَا تَنُثُّ (١٨) حَدِيثَنَا تَنْثِيثًا (١٩)، وَلَا تَنْقُثُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا (٢٠)، وَلَا تَمْلَأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشًا (٢١).
قَالَتْ: خَرَجَ أَبُو زَرْعٍ وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ (٢٢)، فَلَقِيَ امْرَأَةً مَعَهَا وَلَدَانِ لَهَا كَالفَهْدَيْنِ، يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ (٢٣)، طَلَّقَنِي (٢٤) وَنَكَحَهَا، فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلًا سَرِيًّا (٢٥)، رَكِبَ شَرِيًّا (٢٦)، وَأَخَذَ خَطِّيًّا (٢٧)، وَأَرَاحَ (٢٨) عَلَيَّ نَعَمًا (٢٩) ثَرِيًّا (٣٠)، وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ زَوْجًا (٣١)، وَقَالَ: كُلِي أُمَّ زَرْعٍ (٣٢) وَمِيرِي أَهْلَكِ. فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَانِيهِ، مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ.
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَالَ لِيْ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ».
القولُ في تفسيرِ ما في الحديثِ من الألفاظِ الغريبةِ (٣٣):
قول الأولى: «زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ»: أي مهزول، يقال: غَثَّت الشاة وأغثَّت: أي هزلَتْ، وغَثَّ حديث القوم غُثُوتةً وغَثاثَةً: إذا صار غثًا وغثيثًا: وهو الرديء. وأغثَّ
(١) قوله: «وعر» ليس في (د).
(٢) في (ح) و(د): «فينتقل» وجاء في هامش (ح): «فينتقى». وجاء أيضًا في هامش (ح): «معنى لحم جمل غث: تعني به المهزول. على رأس جبل وعر: تصف قلة خيره كالمشي في قلة الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة. ولا سمين: أي ليس سمينًا فينتفع به الناس...».
(٣) جاء في هامش (ح): «العجر والبجر: الهموم والأحزان، وقيل: العجر نفخة في... فإذا كانت في... فهي بجرة».
(٤) جاء في هامش (ح): «العشنَّق: الطويل».
(٥) جاء في هامش (ح): «وقول الرابعة زوجي كليل تهامة: أي ليس عنده أذى ولا مكروه، لأنَّ الحرَّ والبرد مؤذيان إذا اشتدَّا. وقولها لا مخافة ولا سآمة: أي ليس له شر أخافه ولا يسأمني فيمل صحبتي».
(٦) جاء في هامش (ح): «تصفه بالكتم: أي لا يسأل عما عهد في البيت». وجاء أيضًا في هامش (ح): «وقول الخامسة إن دخل فهد: تصفه بكثرة النوم، وقولها أسد: تصفه بالشجاعة».
(٧) جاء في هامش (ح): «وقول السادسة إن أكل لفَّ: اللف في الطعام الإكثار منه مع الخلط من صنوفه. والاشتفاف هنا: إن استقصى ما في الإناء ولا... شيئًا. ولا يولج الكف قيل: كان بجسدها عيب أو داء كنت به، لأنَّ البثَّ هو الحزن».
(٨) في (ح) و(د) زيادة: «وغياياء».
(٩) جاء في هامش (ح): «قول السابعة زوجي عياياء بالعين المهملة: هو الذي لا يضرب ولا يلقح من الإبل، وكذلك هو في الرجال، وقيل: الغبي الأحمق الفدم. وقولها طباقًا: هو الذي أمره يطبق عليه، وقيل:.. وقيل: أنَّه الثقيل الصدر الذي يطبق صدره على صدر المرأة عند الحاجة لها. وقولها كل داء له دواء: أي كل شيء من أدواء الناس فهو فيه. وقولها شجك أو فلك: شجك جرحك، والشجاج ما يختص بالرأس والجراح فيه وفي سائر الجسد، والفل مثله».
(١٠) جاء في هامش (ح): «وقول الثامنة ظاهر: تصفه بحسن الخلق، ولين الجانب، وطيب ريح جسده، وطيب ثيابه، والزرنب...».
(١١) في (ح) و(د): «عن».
(١٢) في الأصل: «النادي». وجاء في هامش (ح): «وقول التاسعة زوجي رفيع العماد: تصفه بالشرف وسناء الذكر، وأصل العماد: عماد البيت، فيقول: إن بيته في حسبه رفيع. طويل النجاد: تصفه بامتداد القامة، والنجاد: حمائل السيف. عظيم الرماد: تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الإبل وغيرها، فيعظم ناره، ويكون الرماد في الكثرة على قدر ذلك».
(١٣) في (ح) و(د): «كثيرات المبارك، قليلات المسارح».
(١٤) في (ح) و(د): «المزهر».
(١٥) جاء في هامش (ح): «وقول العاشرة زوجي مالك.. الحديث، تقول: أنه لا يسرح إبله نهارًا إلا قليلًا، ولكنهن يبركنَّ بفنائه، فإن نزل به ضيف لم تكن غائبة عنه، فيقريه من ألبانها ولحومها، والمزهر معروف».
(١٦) في (ح): «أناش».
(١٧) في (د): «فتبجحت».
(١٨) جاء في هامش (ح): «وقول الحادية عشر أناس من حلي أذني: تريد حلَّاني قرطة، والنوس: الحركة... وملأ من شحم عضدي: لم ترد العضد خاصة لكن الجسد كله، أي أسمنها بإحسانه إليها. وبجحني: فرَّحني، وقيل: عظَّمني».
(١) جاء في هامش (ح): «وجدني في أهل غنيمة بشق: تعني أهلها، كانوا أصحاب غنم ليسوا بأصحاب خيل ولا إبل».
(٢) في (د): «تشقُّ»، وجاء في هامش (ح): «وشق: موضع».
(٣) جاء في هامش (ح): «والصهيل أصوات الخيل»، وجاء أيضًا: «والأطيط: أصوات الإبل وحنينها، وقيل فيه غير ذلك».
(٤) جاء في هامش (ح): «ودائس ومنق يريد أنهم أصحاب زرع فهم يدوسونه إذا حصدوا وينقونه».
(٥) في (ح) و(د): «ولا».
(٦) جاء في هامش (ح): «وقولها أقول فلا أقبح أي لا يقبح عليها قولها».
(٧) في (ح) و(د): «وأتصبح».
(٨) في (د): «وأتقمح»، وجاء في هامش (ح): «أشرب فأتقمح أي أروى حتى أدع الشراب من شدة الري وذلك من عزة الماء عندهم ذكره أبو عبيد وغيره».
(٩) زيادة من (ح) و(د) في الموضعين.
(١٠) في الأصل و(ح) و(د): «عكامها»، مع أنه ذكرها في الأصل في الشرح عقب الحديث كالمثبت، وجاء في هامش (ح): «العكوم: الأحمال والأوعية والأعدال ويحتمل أنه أراد بعكومها هنا كفلها وعظمه».
(١١) جاء في هامش (ح): «ورادح: عظام كثيرة الحشو، ومنه قيل للمرأة إذا كانت عظيمة الأكفال رداح، وللكتيبة إذا عظمت: رداح».
(١٢) جاء في هامش (ح): «أي متسع يقال: بيت فسيح وفساح قد يحتمل أن تريد أنها كثيرة الخير والنعمة فكنَّت بالبيت عن ذلك».
(١٣) جاء في هامش (ح): «الشطبة أصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه، فأخبرت أنه مهفهف صيّرت اللحم شبه مَسالِّ الشطبة وهو مما يمدح به الرجل وقيل أرادت مَسلَّ الشطبة هنا: السيف يُسلُّ من غمده».
(١٤) في (ح): «ويشبعه».
(١٥) زاد في (ح) و(د): «الخندع».
(١٦) جاء في هامش (ح): «ملء كسائها: أي أنها ممتلئة الجسم».
(١٧) جاء في هامش في (ح): «وغيظ جارتها: يريد ضرتها يغيظها ما ترى من حسنها وعفتها وجمالها».
(١٨) كذا في الأصل، وقد ذكر في الشرح بعد قليل أنها رواية، في (ح) و(د): «تبث». وكتب فوقها في (ح): «معناه: لا تشيعه».
(١٩) في (ح) و(د): «تبثيثًا».
(٢٠) جاء في هامش (ح): «معنى قولها: ولا تنقث ميرتنا: تنقثنا: تعني الطعام لا تأخذه فتذهب به تصفها بالأمانة، والتنقيث منه الإسراع بالشيء والميرة ما يمتاره البدوي من الحضر من الطعام».
(٢١) جاء في هامش (ح): «قولها: ولا تملأ بيتنا تعشيشًا، بالعين المهملة، معناه أنها مصلحة للبيت بتنظيفه وإلقاء كناسته ولا تتركها فيه مجتمعة هنا وهنا كأعشاش الطير، وقيل: لا تخوننا في طعام فتخبؤه في زوايا المنزل كاعشأش الطيور ومن روى تعشيشًا بالمعجمة من الغش والخيانة».
(٢٢) جاء في هامش (ح): «وقولها: والأوطاب تمخض، جمع هنا وطب على أوطاب وهو نادر، قال أبو عبيد: الأوطاب: أسقية اللبن واحدها وطب».
(٢٣) جاء في هامش (ح): «وقولها: يلعبان من تحت خصرها برمانتين: تعني أنها ذات ثقل عظيم فإذا استلقت نتأ الكفل بها من الأرض حتى تصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان وذهب بعضهم إلى أن المراد بالرمانتين هما الثديان وليس هذا موضعه».
(٢٤) في (ح) و(د): «فطلقني».
(٢٥) في (ح): «سريًا» كتب فوقها: «أي شريفًا».
(٢٦) في (ح) كتب فوقها: «الفرس الطروق».
(٢٧) في (ح) كتب فوقها: «الخطي: الرمح».
(٢٨) في (د): «وراح».
(٢٩) في (د): «نعم»، وجاء في هامش (ح): «النعم بفتح النون: الإبل خاصة، والنَعَم والأنعام بمعنىً واحد».
(٣٠) في (ح) كتب فوقهًا: «كثيرًا».
(٣١) في (ح) كتب فوقها: «اثنين».
(٣٢) قوله: «أم زرع» ليس في (د).
(٣٣) هذا الشرح بتمامه مثبت من الأصل، ليس في (ح) و(د)، وسنشير في نهايته إلى ما فيهما بعد الحديث.