أحدهما: أنه ضمير الباري تعالى يعود على «الرحمن» أي: إن الرحمن كان وعده مأتيًا.

والثاني: أنه ضمير الأمر والشأن، لأن مقام تعظيم وتفخيم.

وعلى الأول يجوز أن يكون في «كان» ضمير هو اسمها يعود على الله - تعالى - و«وَعْدُهُ» بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال، و«مَأتِيًّا» خبرها.

ويجوز أن لا يكون فيها ضمير، بل هي رافعة ل «وعده» و«مأتيًا» الخبر أيضًا.

وهو نظير: إن زيدًا كان أبوه منطلقًا.

و«مأتيًّا» فيه وجهان:

أحدهما: أنه مفعول على بابه، والمراد بالوعد: الجنة، أطلق عليها المصدر، أي: موعود، نحو درهم ضرب الأمير.

وقيل: الوعد مصدر على بابه، و«مأتيا» مفعول بمعنى فاعل. ولم يرتضه الزمخشري فإنه قال: قيل في «مأتيا» مفعول بمعنى فاعل، والوجه أن الوعد هو الجنة، وهم يأتونها، أوهو من قولك: أتى إليه إحسانًا، أي: كان وعده مفعولًا منجزًا.

وقال الزجاج: كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه، وما أتاك فقد أتيته.

والمقصود من قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ بيان أن وعده تعالى - وإن كان بأمر غائب - فهو كأنه مشاهد حاصل، والمراد تقرير ذلك في القلوب.

قوله: ﴿لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا﴾ . اللغو من الكلام: ما يلقى ويطرح، وهو المنكر من القول كقوله: ﴿لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً﴾ [الغاشية: ١١] . وقال مقاتل: هي اليمين الكاذبة وفيه دلالة على وجوب اجتناب اللغو، لأن الله - تعالى - نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها، ولقوله: ﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ [الفرقان: ٧٢]، وقوله: ﴿وَإِذَا سَمِعُواْ اللغو أَعْرَضُواْ عَنْهُ﴾ [القصص: ٥٥] الآية.

أبدى الزمخشري فيه ثلاثة أوجه: