أخْرَجَكُم «وهذا يقتضي أن يكون جعل السَّمع والبصر متأخِّرًا عن الإخراج من البطن؛ وليس كذلك.

فالجواب: أنَّ حرف الواو لا يوجب التَّرتيب، وأيضًا إذا حملنا السمع على الإسماع والبصر على الرؤية، زال السؤال، هذا إذا جعلنا قوله - تعالى -:» وجَعلَ «معطوفًا على» أخْرَجَكُم «فيكون داخلًا فيما أخبر به عن المبتدأ ويجوز أن يكون مستأنفًا.

فصل

قيل: معنى الكلام: لا تعلمون شيئًا ممَّا أخذ عليكم من الميثاق في أصلاب آبائكم، وقيل: لا تعلمون شيئًا ممَّا قضى عليكم به من السَّعادة والشقاوة، وقيل: لا تعلمون شيئًا، أي: من منافعكم.

قال البغوي - رحمه الله -: «تمَّ الكلام عند قوله - تعالى -: ﴿لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ ثمَّ ابتدأ فقال: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة﴾؛ لأنَّ الله - تعالى - جعل هذه الأشياء لهم قبل الخروج من بطون الأمَّهات، وإنَّما أعطاهم العلم بعد الخروج» .

وسيأتي الكلام في حكمة ذكره السمع بلفظ المصدر، والأبصار والأفئدة بلفظ الاسم في سورة السَّجدة إن شاء الله - تعالى -.

وقوله - تعالى -: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السمع﴾، أي لتسمعوا به الأمر والنهي، «والأبْصَارَ» أي: لتبصروا بها آثار منفعة الله، «والأفْئِدةَ» لتصلوا بها إلى معرفته - سبحانه وتعالى - وقوله: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾، أي: نِعَمه.

قوله - تعالى -: ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ إلى الطير مُسَخَّرَاتٍ﴾ الآية هذا دليلٌ آخر على كمال قدرة الله وحكمته.

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: «ألَمْ تَروْا» بالتاء من فوق، والباقون: بالياء على الحكاية لمن تقدَّم ذكره من الكفَّار.

قوله: ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ﴾ يجوز أن تكون الجملة حالًا من الضمير المستتر في «مُسخَّراتٍ»، ويجوز أن تكون حالًا من الطير، ويجوز أن تكون مستأنفة.

ومعنى «مُسخَّراتٍ»: مذللات، «في جوِّ السَّماءِ» وهو الهواءُ بين السَّماء والأرض؛ قال: [الطويل]

٣٣٥١ - فَلسْتُ لإنْسيٍّ ولكِنْ لمَلأكٍ ... تَنزَّلَ من جوِّ السَّماءِ يَصُوبُ

وقيل: الجوُّ ما يلي الأرض في سمت العلوِّ واللوح والسُّكاك أبعد منه.