قوله تعالى: ﴿أُمَّةً﴾: تُطْلَقُ الأُمَّة على الرجل الجامع لخصالٍ محمودة. وقيل: فًعْلَةُ تدل على المبالغةِ، وإلى المعنى الأولِ نَظَر ابنُ هانئٍ في قوله:

٣٠٢ - ٤- وليس الله بمُسْتَنْكَرٍ ... أن يَجْمَعَ العالمَ في واحِدِ

قوله تعالى: ﴿شَاكِرًا﴾: يجوز أن يكونَ خبرًا ثالثًا، او حالًا مِنْ أحدِ الضميرين في «قانِتًا» أو «حنيفًا» .

قوله: «لأَنْعُمِهِ» يجوز تعلُّقه ب «شاكرًا» أو ب «اجتباه»، و«اجتباه»: إمَّا حالٌ، وإمَّا خبرٌ آخرُ ل كان. و﴿إلى صِرَاطٍ﴾ يجوز تعلُّقُه ب «اجتباه» وب «هداه» على قاعدةِ التنازع.

قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَآ﴾: قال الزمخشري: «في» ثم «هذه ما فيها مِنْ تعظيم منزلتِهِ وأجلالِ مَحَلَّه، والإِيذانُ بأنَّ أَشْرَفَ ما أُوتي خليلُ الرحمنِ من الكرامةِ وأَجَلَّ ما أُولِيَ من النعمة اتِّباعُ رسولِ الله ﷺ من قِبَلِ أنها دَلَّتْ على تباعُدِ هذا النعتِ في الرتبةِ منْ بينِ سائرِ النُّعوت التي أثنى اللهُ عليه بها» .

قوله: ﴿أَنِ اتبع﴾ يجوز أن تكونَ المفسِّرةَ، وأن تكونَ المصدريةَ فتكونَ مع منصوبِها مفعولَ الإِيحاء.