بدلٌ من الضميرِ المستتر في «ظل» بدلُ بعضٍ من كل، أي: ظلَّ أحدُهم وجهُه، أي: ظلَّ وجهُ أحدِهم.

قوله: «كَظِيم» يجوز ان يكونَ بمعنى فاعِل، وأن يكونَ بمعنى مَفْعول كقوله ﴿وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ [القلم: ٤٨] . والجملة حال من الضمير في «ظَلَّ»، أو مِنْ «وجهه»، أو من الضمير في «ظَلَّ» . وقال أبو البقاء هنا: «فلو قُرِئ» مُسْوَدٌّ «يعني بالرفع لكان مستقيمًا، على أن تَجْعَلَ اسمَ» ظَلَّ «مضمرًا، والجملةُ خبرها» . وقال في سورة الزخرف: «ويُقرآن بالرفع على أنه مبتدأٌ وخبر في موضعِ خبرِ» ظلَّ «.

قوله تعالى: ﴿يتوارى﴾: يحتمل أن تكونَ مستأنفةً، وأن تكونَ حالًا ممَّا كانت الأُوْلى حالًا منه، إلا [مِنْ] «وجهُه» فإنه لا يليق ذلك به، ويجوز أن تكونَ حالًا من الضمير في «كظيم» .

قوله: ﴿مِنَ القوم مِن سواء﴾ يُعَلِّق هنا جارَّان بلفظٍ واحدٍ لاختلافِ معناهما؛ فإنَّ الأولى للابتداء، والثانية للعلة، أي: من أجلِ سُوْءِ ما بُشِّر به.

قوله ﴿أَيُمْسِكُهُ﴾ . قال أبو البقاء: «في موضع الحال تقديرُه: يَتَوارى متردِّدًا. هل يُمْسكه أم لا»، وهذا خطأٌ عن النَّحْويين؛ لأنهم نَصُّوا على أن