وقرأ نافع في روايةٍ «يُدْخَلُونها» بالياءِ مِنْ تحتُ مبنيًا للمفعول، وأبو عبد الرحمن «تَدْخُلونها» بتاء الخطاب مبنيًا للفاعل.

قوله: «تَجْري» يجوز أن يكونَ منصوبًا على الحالِ مِنْ «جنات» قاله ابن عطية، وأن يكونَ في موضعِ الصفةِ ل «جنات» قاله الحوفي، والوجهان مبنيَّان على القولِ في «عَدْن»: هل هو معرفةٌ لكونِه علمًا، أو نكرةً، فقائلُ الحالِ لَحَظ الأولَ، وقائلُ النعتِ لحظَ الثاني.

قوله: ﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤونَ﴾ الكلامُ في هذه الجملةِ كالكلامِ في الجملة قبلَها، والخبرُ: إمَّا «لهم» وإمَّا «فيها» .

قوله: «كذلك» الكافُ في محلِّ نصب على الحال من ضمير المصدرِ، أو نهتٌ لمصدرٍ مقدرٍ، أو في محلِّ رفعٍ خبرًا لمبتدأ مضمر، أي: الأمرُ كذلك. و﴿يَجْزِي الله المتقين﴾ مستأنَفٌ.

و﴿

١٦٤٩ - ;لَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ﴾ يَحْتمل ما ذكرناه فيما تقدَّم، إذا جَعَلْنا «يقولون» خبرًا فلا بُدَّ مِنْ عائدٍ محذوفٍ، أي: يقولون لهم، وإذا لم نَجْعَلْه خبرًا كان حالًا من «الملائكة» / فيكون «طيبين» حالًا مِنَ المفعولِ، و«يقولون» حالًا مِن الفاعل. وهي يجوز أن تكونَ حالًا مقارِنَةً إن كان القولُ واقعًا في الدنيا، ومقدَّرةً إنْ كان واقعًا في الآخرة.

و«ما» في «بما» مصدريةً، أو بمعنى الذي، والعائدُ محذوفٌ.

وقوله تعالى: ﴿إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الملائكة﴾: وقد تقدَّم في