أو نصبٌ على «أمدحُ»، ويجوز أن يكونَ تابعًا للموصولِ قبله نعتًا أو بدلًا أو بيانًا فمحلُّه محلُّه.

قوله تعالى: ﴿نوحي إِلَيْهِمْ﴾: قد تقدَّم في آخر يوسف. وقرأت فرقةٌ «يُوحي»، أي: الله.

قوله تعالى: ﴿بالبينات﴾: فيه ثمانيةُ أوجه، أحدُها: أنه متعلقٌ بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل «رِجالًا» فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، أي: رجالًا ملتبسين بالبينات، أي: مُصاحبين لها. وهو وجهٌ حسنٌ ذكره الزمخشري لا محذورَ فيه. الثاني: أنه متعلقٌ ب «أَرْسَلْنا» ذكره الحوفيِّ والزمخشريُّ وغيرُهما، وبه بدأ الزمخشريُّ قال: يتعلَّق ب «أَرسَلْنا» داخلًا تحت حكمِ الاستثناءِ مع «رجالًا»، أي: وما أرسَلْنا إلا رجالًا بالبينات كقولِك: «وما ضربْتُ إلا زيدًا بالسَّوْطِ»؛ لأنَّ أصلَه: ضربْتُ زيدًا بالسَّوْط «. وضعَّفه أبو البقاء بأنَّ ما قبلَ» إلاَّ «لا يعمل فيما بعدهم إذا تَمَّ الكلامُ على» إلا «وما يليها. قال:» وإلا أنه قد جاء في الشِّعر:

٢٩٧ - ١- نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبوا بالنارِ جارتَهمْ ... ولا يُعَذِّبَ إلا الله بالنارِ

قال الشيخ: وما أجازه الحوفيُّ والزمشخريُّ لا يُجيزه البصريون،