قوله: «وَجَعَلَ» يجوز أن يكونَ معطوفًا على «أَخْرجكم» فيكونَ داخلًا فيما أَخْبر به عن المبتدأ، ويجوز أن يكونَ مستأنفًا.

والأَفْئِدَةُ: جمعُ «فؤاد» وقد تقدَّم. وقال الرازي: «إنما جُمِعَ جَمْعَ قِلَّة؛ لأنَّ أكثرَ الناسِ مشغولون بأفعالٍ بهيمية فكأنهم لا فؤادَ لهم» . وقال الزمخشري: «إنه من الجموع التي استُعْمِلت للقلة والكثرة، ولم يُسمع فيها غيرُ القلة، نحو:» شُسُوع «فإنها للكثرة، ويستعمل في القِلة، ولم يُسْمَع غيرُ شُسُوع» . كذا قال، وفيه نظر. سُمِع منهم «أَشْسَاع» فكان ينبغي أن يقول: غَلَبَ شُسُوع.

قوله تعالى: ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ﴾: يجوز أن تكون الجملةُ حالًا من الضمير المستتر في «مُسَخَّراتٍ»، ويجوز ان تكونَ من «الطير»، ويجوز أن تكونَ مستأنفةً.

قوله تعالى: ﴿سَكَنًا﴾: يجوز أن يكونَ مفعولًا اولَ، على أنَّ الجَعْلَ تصييرٌ، والمفعولُ الثاني أحدُ الجارَّيْنِ قبله. ويجوز أن يكونَ الجَعْلُ بمعنى الخَلْقِ فيتعدَّى لواحدٍ. وإنما وَحَّد السَّكن لأنه بمعنى ما تَسْكُنُون فيه، قاله أبو البقاء: وقد يُقال: إنه في الأصل مصدرٌ، وإليه ذهب ابن عطية فتوحيدُه واضحٌ. إلا أنَّ الشيخ منه كونَه مصدرًا، ولم يذكر