و﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ حالٌ مِنْ مفعولِ «تَتَوَفَّاهم» و«تَتَوَفَّاهم» يجوز أن يكونَ مستقبلًا على بابه إن كان القولُ واقعًا في الدنيا، وأن يكونَ ماضيًا على حكاية الحال إن كان واقعًا يوم القيامة.

قوله: «فَأَلْقَوا» يجوز فيه أوجهٌ، أحدها: أنه خبر الموصول وقد تقدَّم فسادُه. الثاني: أنه عطفٌ على ﴿قَالَ الذين﴾ . الثالث: أن يكونَ مستأنفًا، والكلامُ قم تَمَّ عند قولِه «أنفسِهم»، ثم عاد بقولِه «فألْقَوا» إلى حكاية كلام المشركين يومَ القيامة، فعلى هذا يكون قولُه ﴿قَالَ الذين أُوتُواْ العلم﴾ إلى قوله «أنفسهم» جملةَ اعتراض. الرابع: أن يكونَ معطوفًا على «تَتَوفَّاهم» قاله أبو البقاء، وهذا إنما يتمشَّى على أنَّ «تَتَوفَّاهم» بمعنى المُضِيِّ، ولذلك لم يذكرْ أبو البقاء في «تَتَوفَّاهم» سواه.

قوله: ﴿مَا كُنَّا نَعْمَلُ﴾ فيه أوجه، أحدها: أن يكون تفسيرًا للسَّلَم الذي أَلْقَوه؛ لأنه بمعنى القول بدليلِ الآيةِ الأخرى: ﴿فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ القول﴾ [النحل: ٨٦]، قاله أبو البقاء، ولو قال: «يحكي ما هو بمعنى القول» كان أوفقَ لمذهب الكوفيين. الثاني: أن يكونَ «ما كنَّا» منصوبًا بقولٍ مضمرٍ، ذلك الفعلُ منصوب على الحال، أي: فألقَوا السَّلَم قائلين ذلك. / و﴿مِن سواء﴾ مفعول «نعمل»، زِيْدَتْ فيه «مِنْ»، و«بلى» جوابٌ ل «ما كنَّا» فهو إيجابٌ له.

قوله تعالى: ﴿فَلَبِئْسَ﴾ هذه لامُ التأكيدِ، وإنما دخَلَتْ على الماضي لجمودِه وقُرْبِه من الأسماء. والمخصوص بالذمِّ محذوفٌ. أي: جهنم.