وقال آخر:

٢٩٦ - ٣- ومن الطريقةِ جائرٌ وهُدىً ... قَصْدُ السبيلِ ومنه ذُو دَخْلِ

وقال أبو البقاء: «وقَصْدُ مصدرٌ بمعنى إقامةِ السبيل وتَعِديلِ السبيلِ، وليس مصدرَ قصَدْتُه بمعنى أتَيْتُه» .

قوله تعالى: ﴿مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ﴾: يجوزُ في «لكم» أن يتعلَّقَ ب «أنْزَلَ»، ويجوزُ أن يكونَ صفةً ل «ماءً»، فيتعلَّقَ بمحذوفٍ، فعلى الأولِ يكون «شرابٌ» مبتدأً و«منه» خبرُه مقدَّمٌ عليه، والجملةُ أيضًا صفةٌ ل «ماءً» وعلى الثاني يكون «شرابٌ» فاعلًا بالظرف، و«منه» حالٌ من «شراب» . و«مِنْ» الأولى للتبعيض، وكذا الثانيةُ عند بعضِهم، لكنه مجاز لأنه لمَّا كان سَقْيُه بالماء جُعِل كأنه من الماء كقوله:

٢٩٤ - ٦- أسنِمَة الآبالِ في رَبابَهْ ... أي: في سَحابة، يعني به المطرَ الذي يَنْبُتُ به الكلأُ الذي تأكلُه الإِبِلُ فَتَسْمَنُ اَسْنِمَتُها.

وقال أبو بكر بن الأنباري: «هو على حذف مضاف إمَّا من الأول، يعني