بها، فأنكر عليهم ذلك بقولِه ﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ﴾ .

قوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ﴾: قرأ العامَّةُ «تُسِرُّون» و«تُعْلِنون» بتاء الخطاب. وأبو جعفر بالياء مِنْ تحتُ.

وقرأ عاصم وحده «يَدْعُون» بالياء، والباقون بالتاء مِنْ فوقُ. وقُرِئ «يُدْعَوْن» مبنيًا للمفعول. وهنَّ واضحاتٌ.

قوله تعالى: ﴿أَمْواتٌ﴾: يجوز أن يكونَ خبرًا ثانيًا، أي: وهم يُخْلَقُون وهم أمواتٌ. ويجوز أن يكونَ «يُخْلَقون» و«أمواتٌ» كلاهما خبرًا من بابِ «هذا حُلْوٌ حامِض» ذكره أبو البقاء، ويجوزُ أن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ، أي: هم أمواتٌ.

قوله: ﴿غَيْرُ أَحْيَآءٍ﴾ يجوزُ فيه ما تقدم، ويكون تأكيدًا. وقال أبو البقاء: «ويجوزُ أَنْ يكونَ قصد بها أنهم في الحال غيرُ أحياءٍ ليَرْفَعَ به توهُّمَ أنَّ قولَه» أمواتٌ «فيما بعد إذ قال تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: ٣٠] . قلت: وهذا لا يُخْرِجُه عن التأكيدِ الذي ذكره قبلَ ذلك.

قوله: ﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾» أيَّان «منصوبٌ بما بعده لا بما قبلَه لأنه استفهامٌ،