(١) نقل هذا النص الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٢/٣٦٦) .

(٢) روايته أخرجها البخاري في "الأدب المفرد" (٧٨٥)، والبزار في "مسنده" (٢٤٠٢/كشف الأستار)، والدولابي في"الكنى والأسماء" (١/٧٩)، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٢٧) تعليقًا، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٤٣)، والطبراني في "الأوسط" (٤١٣)، والدارقطني في "الأفراد" (٩٥٥/أطراف الغرائب/العلمية)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢١٧)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٨/٣٦٩) .

قال العقيلي في ترجمة يحيى بن محمد: «تابعه عليه من هو دونه» .

وقال البزار: «لا نعلمه يُروى إلا عن أنس، ولا نعلم رواه عن عمرو إلا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عمرو بن أبي عمرو إلا أبو زُكَير» . وقال الدارقطني: «غريبٌ من حديث عمرو عنه، يرويه أَبُو زُكَير يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بن قيس، عنه» .

(٣) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (٣٤)، وانظر المسألة رقم (١٩٥) .

(٤) كذا ضبطت في (ف) بضمتين، وهي كذلك في كتب الحديث والمعاجم، واللفظ في بعض مصادر التخريج: «ولا الدَّدُ مني»، قال في "النهاية" (٢/١٠٩): «التقدير: لست من أهل دَدٍ، ولا الدَّدُ من أشغالي» .

والدَّدُ، أصله: الدَّدَنُ، قال عدي بن زيد [من الرمل]:

أَيُّهَا القَلْبُ تَعَلَّلَ بِدَدَنْ

إنَّ هَمِّي في سَمَاعٍ وأَذَنْ

ويقال فيه أيضًا: الدَّدَا، مقصورًا. وهو: اللهو واللعب. انظر "سر صناعة الإعراب" (٢/٥٤٧)، وانظر اللغات الثلاث في «الدد» في "لسان العرب" (١٣/١٥٢) .