وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢)

﴿وَمَا يَنبَغِى للرحمن أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ انبغى مطاوع بغى إذا طلب أي ما يتأتي له اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلًا لأنه محال غير داخل تحت الصحة وهذا لأن اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه عنهما وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات بيان أنه الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره لأن أصول النعم وفروعها منه فلينكشف عن بصرك غطاؤه فانت وجميع ما عندك عطاؤه فمن أضاف إليه ولدًا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن

مريم (٩٨ - ٩٣)

استحقاق اسم الرحمن

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (٩٣)

﴿إِن كُلُّ مَن﴾ نكرة موصوفة صفتها ﴿فِى السماوات والأرض﴾ وخبر كل ﴿إلا آتي الرحمن﴾ ووحد آتي وآتيه حملًا على لفظ كل وهو اسم فاعل من أى وهو مستقبل أي يأتيه ﴿عَبْدًا﴾ حال أي خاضعًا ذليلًا منقادًا والمعنى ما كل من في السموات والأرض من الملائكة والناس إلا هو يأتي الله يوم القيامة مقرًا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتى لوم ملك الأب ابنه يعتق عليه ونسبة الجميع إليه نسبة العبد إلى المولى فكيف يكون البعض ولدًا والبعض عبدًا وقرأ ابن مسعود آت الرحمن على أصله قبل الإضافة

لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (٩٤)

﴿لَّقَدْ أحصاهم وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾ أي حصرهم بعلمه وأحاط بهم

وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (٩٥)

﴿وكلهم آتيه يَوْمَ القيامة فَرْدًا﴾ أي كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة منفردًا بلا مال ولا ولد أو بلا معين ولا ناصر

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦)

﴿إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرحمن وُدًّا﴾ مودة في قلوب العباد قال الربيع يحبهم ويحببهم إلى الناس وفي الحديث يعطى المؤمن مِقَةً في قلوب الأبرار ومهابة في قلوب الفجار وعن قتادة وهرم