وقوله - عز وجل -: ﴿ إلى ربك الرجعى ﴾:

أي: المرجع كذا قال أبو عبيد.

وقال غيره: الرجوع.

ثم يحتمل قوله: ﴿ إلى ربك الرجعى ﴾ ، أي: المرجع للكل إلى ما أعد لهم: أعد للكافر النار، وللمؤمن الجنة؛على ما ذكر في الآية.

وجائز أن يكون إخبارا عن رجوع الكل إليه.

ثم قوله: ﴿ إن الإنسان ليطغى ﴾ ، أريد به إنسان دون إنسان؛ إذ لم يطغ كل إنسان، ولا خلف يقع في خبر الله تعالى؛ فكأن المراد منه: البعض؛ ليعلم أن الفهم بظاهر الخطاب والعموم ليس بواجب، ولكن على حسب قيام الدليل على المراد منه.

وفيه أن المراد منه قد يكون مبينا مقرونا به، وقد يكون مطلوبا غير مقرون به.

96.9-19

قوله - عز وجل -: ﴿ أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى ﴾:

ذكر أهل التأويل أن الذي ينهى: أبو جهل - لعنه الله - ﴿ عبدا إذا صلى ﴾: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه كان يصلي في الحجر، فكان ينهاه أبو جهل؛ فنزل: ﴿ أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى * أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى ﴾.

[و] جائز أن يجمع هذا كله في الوعيد الذي ذكره على أثر ذلك، وهو قوله: ﴿ ألم يعلم بأن الله يرى ﴾ ، كأنه قال: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت الذي ينهى من كان على الهدى، أو أمر بالتقوى، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهاه ذلك الكافر إذا صلى، وينهاه عن الهدى، وعن الأمر بالتقوى، أرأيت الذي كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتولى عن طاعة الله تعالى، ألم يعلم بأن الله يرى؟!

يدخل جميع ما ذكر في هذا الوعيد؛ فيكون [ذلك] جوابا لما تقدم من قوله: ﴿ أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى... ﴾ إلى آخر ما ذكر.

وجائز أن يكون جواب قوله: ﴿ أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى ﴾ مسكوتا عنه؛ ترك للفهم.

ثم قوله: ﴿ ألم يعلم بأن الله يرى ﴾ ، أي: ألم يعلم بأن الله يرى؛ فينتقم [منه] لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

أو: ألم يعلم بأن الله يرى؛ فيدفعه عما هم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو وعيد.

ثم قوله: ﴿ ألم يعلم بأن الله يرى ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: قد علم بأن الله يرى جميع ما يقوله، ويفعله، ويهم به، لكنه فعل ذلك على المكابرة والعناد.

والثاني: ﴿ ألم يعلم بأن الله يرى ﴾ على نفي العلم له بذلك؛ إذ لو علم بأن الله يرى، ويعلم ما يفعله من النهي عن الصلاة والمكر به، لكان لا يفعل ذلك به.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة ﴾:

أي: حقا لئن لم ينته عن صنيعه الذي يصنع برسول الله ﴿ لنسفعا بالناصية ﴾ ، أي: لنأخذن بالناصية؛ كأنه عبارة عن الأخذ الشديد، والجر الشديد على الناصية.

ثم يحتمل أن يكون ذلك الوعيد له في الدنيا: أنه لو لم ينته عما ذكر:

فإن كان في الدنيا فتكون السفع كناية عن العذاب، أي: لنعذبن.

وقيل: قد أخذ بناصيته يوم بدر، فألقي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قتيلا.

وإن كان في الآخرة، فهو عن حقيقة أخذ الناصية؛ كقوله:

ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما...

[الإسراء: 97]، وقوله:

يوم يسحبون في النار على وجوههم...

[القمر: 48].

وقال أهل العربية: ﴿ لنسفعا بالناصية ﴾ ، أي: نقبض، وسفعت ناصيته، أي: قبضت، ويقال: سفعه بالعصا، أي: ضربه بها، ويقال: أسفع بيده، أي: خذ بيده.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ناصية كاذبة خاطئة ﴾:

يحتمل ما ذكر من قوله: ﴿ كاذبة خاطئة ﴾ كناية عن النفس.

ويحتمل أن يكون كناية عن الناصية التي تقدم ذكرها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فليدع ناديه ﴾: أي: أبو جهل، ﴿ فليدع ناديه ﴾ ، أي: أهل مجلسه في الإعانة له بما يهم برسول الله صلى الله عليه وسلم.

﴿ سندع الزبانية ﴾ نحن في الدفع عنه؛ لنرى هل يقدر أن يفعل به ما هم به.