وقوله - عز وجل -: ﴿ خلق الإنسان من علق ﴾:

العلق: الدم الجامد، [ثم قوله: ﴿ خلق الإنسان من علق ﴾ ] أراد به كل إنسان، و ﴿ علم الإنسان ما لم يعلم ﴾ كذلك؛ ليعلم أن الاسم الفرد [إذا دخله] لام التعريف أريد به العموم، وهو كقوله - تعالى -:

إن الإنسان لفى خسر

[العصر: 2].

ثم في الآية دلالة على إبطال قول من يدعي طهارة النطفة؛ بعلة أن الإنسان خلق منها؛ فإنه أخبر أنه خلق الإنسان من علق، نسب خلق الإنسان إليه، ولا شك أن العلق نجس، ثم أخبر أنه خلق الإنسان منه؛ فعلى ذلك جائز أن تكون النطفة التي منها يخلق الإنسان نجسة، وذلك غير مستحيل.

ثم أضاف [خلقه مرة أخرى إلى] الأحوال التي قلب منها، حيث قال:

هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة...

[غافر: 67] إلى آخر ما ذكر، وأضاف هاهنا إلى حالة واحدة، وهي العلقة التي ذكر، وإن لم يكن الإنسان في الحقيقة مخلوقا من العلقة والنطفة والتراب الذي ذكر؛ لأن هذه [الأسماء] أسامي هذه الأشياء باعتبار خاصيات فيها، وتلك الخاصيات تنعدم باعتراض حال أخرى عليها، وإنما يخلق الإنسان من المضغة وإنما ذكر خلق الإنسان منه، ونسبه إلى ما ذكر؛ لما أن الإنسان هو المقصود من [خلق ذلك، وهو النهاية التي ينتهي إليها، فذكر بالذي ينتهي إليه من] الغاية، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم ﴾:

ذكر ﴿ الأكرم ﴾؛ ليعلم أن اختياره واصطفاءه لرسالته ونبوته، وتعليم القرآن ابتداء إحسان من [إليه] وتفضل عليه، لا بحق له عليه؛ إذ ذكر في موضع المنة والفضل والكرم؛ إذ الأكرم هو الوصف بغاية الكرم؛ كالأعلم وصف بإحاطة العلم وكماله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم ﴾.

جعل الله - تعالى - القلم سببا به يحفظ، وبه يثبت، وبه يوصل إلى حفظ ما يخاف فوته ونسيانه من أمر دينهم ودنياهم، ما لو لم يكن القلم، لم يستقم أمر دينهم ولا دنياهم.

ثم قوله: ﴿ علم بالقلم ﴾ ، أي: علم الخط والكتابة بالقلم.

وكذا ذكر في حرف ابن مسعود وأبي وحفصة - رضي الله عنهم -: ﴿ علم الخط بالقلم ﴾.

ثم أضاف التعليم بالقلم إلى نفسه.

وكذلك قوله: ﴿ علم الإنسان ما لم يعلم ﴾؛ فهو يخرج على وجهين:

أحدهما: أن يكون أضاف ذلك إلى نفسه؛ لما يخلق منهم فعل تعلمهم.

ويحتمل إضافته إليه؛ للأسباب التي جعلها لهم في التعليم، [والله أعلم].

ثم ذلك التعليم بالقلم لأمته، لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه علمه إياه بلا كتابة ولا خط؛ حيث قال:

وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك

[العنكبوت: 48]، ثم في تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا قلم ولا كتابة آية عظيمة لرسالته، حيث جعله بحال يحفظ بقلبه بلا إثبات، ولا كتابة، ولا خط يخطه.

ثم قوله: ﴿ علم الإنسان ما لم يعلم ﴾ يحتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لقوله:

وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

[النساء: 113]، وكقوله:

تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا

[هود: 49]، وقوله:

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

[الشورى: 52].

ويحتمل [قوله]: ﴿ علم الإنسان ما لم يعلم ﴾: كل إنسان؛ كقوله:

والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا

[النحل: 78].

وقوله - عز وجل -: ﴿ كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى ﴾:

طغى بالغنى، أي: تكبر، وافتخر بما رأى نفسه غنية، وعلى هذا ما روي في الخبر [من] التعوذ من غنى يطغي، وفقر ينسي؛ لأن الغنى يحمل على التكبر والافتخار، والطغيان هو المجاوزة عن الحد والتعدي فيه، والفقر المنسي: هو المجهد الذي ينسي غيره من النعم، أعني: ينسي غير المال من صحة البدن والعقل والعلم ونحو ذلك.

وقوله: ﴿ كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى ﴾ ، ليس هذا وصف ذلك الكافر بعينه على ما ذكره أهل التأويل -: أبي جهل لعنه الله - ولكن كل كافر يطغى؛ إن رأى نفسه غنية.